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1、中西方管理思想領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)與能力比較分析一、儒家的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)行為及能力序列：修身、齊家、治國(guó)、平天下中國(guó)儒家思想對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)與能力發(fā)展要求是有內(nèi)在規(guī)律的。他要求修己安人、內(nèi)圣外王的發(fā)展序列。儒家強(qiáng)調(diào)正人先正己，由內(nèi)而外，由已及人，《大學(xué)》中說(shuō)：古人欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其志；致志在格物。這里所說(shuō)的格物、致志、誠(chéng)意、正心、修身，是追求人內(nèi)心的修養(yǎng)完善；齊家、治國(guó)、平天下則是為政治民，追求理想的社會(huì)。兩者合起來(lái)就是莊子所說(shuō)的內(nèi)圣外王。二、中西
2、方管理基于領(lǐng)導(dǎo)能力及素質(zhì)的理論比較：本質(zhì)、構(gòu)成特點(diǎn)及方法應(yīng)用1、西方能力與素質(zhì)理論：本質(zhì)特點(diǎn)評(píng)價(jià)方法及應(yīng)用第一，西方的能力與素質(zhì)理論：本質(zhì)特點(diǎn)．西方能力理論認(rèn)為，能力是具有結(jié)構(gòu)心理特征的總和。研究能力的結(jié)構(gòu)，分析能力的構(gòu)成因素，理解能力的本質(zhì)，從而合理設(shè)計(jì)能力測(cè)量的手段。由于能力是一個(gè)復(fù)雜的心理特征，因而出現(xiàn)了研究能力的不同理論。它們的共同基礎(chǔ)是能力測(cè)量中不同的因素分析法。西方素質(zhì)理論認(rèn)為，素質(zhì)是有機(jī)體天生具有的某些解和生理的特征，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特征以及感官和運(yùn)動(dòng)器官的特性。素質(zhì)是能力發(fā)展的自然前提，離開這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)就談不到能力的發(fā)展
3、。生來(lái)或早期聾啞的人難以發(fā)展音樂能力，雙目失明的人無(wú)從發(fā)展繪畫才能，嚴(yán)重的早期腦損傷或腦發(fā)育不全的缺陷是智力發(fā)展的障礙。第二，西方能力與素質(zhì)理論的關(guān)系：構(gòu)成特點(diǎn)。素質(zhì)是能力發(fā)展的自然基礎(chǔ)，但不是能力本身。素質(zhì)作為先天生成的解刨生理結(jié)構(gòu)，不能現(xiàn)成的決定能力。剛出生的嬰兒沒有能力，只是由于他生來(lái)具有一定的解刨生理特點(diǎn)，因而他具有能力發(fā)展的一般可能性。只是在以后的生活實(shí)踐中，解刨生理素質(zhì)在活動(dòng)中顯露并發(fā)展起來(lái)，才逐漸形成能力這樣的心理特征。英國(guó)心里學(xué)家斯皮爾曼作為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的先驅(qū)，他反對(duì)聯(lián)想理論，著有《智力的性質(zhì)和認(rèn)知的原理》、《人的能力》、《創(chuàng)造
4、的心》等。他對(duì)心理統(tǒng)計(jì)的發(fā)展做了大量的研究。他對(duì)相關(guān)系數(shù)概念進(jìn)行了延伸，導(dǎo)出了等級(jí)相關(guān)的計(jì)算方法。他還創(chuàng)立因素分析的方法，這是他學(xué)術(shù)上最偉大的成就。第三，西方能力理論：評(píng)價(jià)方法及應(yīng)用斯皮爾曼二因素結(jié)構(gòu)理論的方法表達(dá)為：１）斯皮爾曼認(rèn)為，能力是由一般因素（g）和特殊因素（s）所構(gòu)成。２）完成任何一項(xiàng)作業(yè)都是由g和s兩種因素決定的。分析方式：１）一個(gè)算術(shù)推理作業(yè)由g+s1決定，而一個(gè)言語(yǔ)測(cè)驗(yàn)作業(yè)由g+s2決定。２）兩套測(cè)驗(yàn)題的結(jié)果如果出現(xiàn)正相關(guān)，就是因?yàn)樗鼈冇泄餐囊蛩豨；而它們不完全相關(guān)，就是因?yàn)槊糠N作業(yè)包括不同的、無(wú)聯(lián)系的s因素造成的。結(jié)論：
5、根據(jù)這些相關(guān)，在能力結(jié)構(gòu)中，第一位的和重要的是一般因素g，各種能力測(cè)驗(yàn)就是通過(guò)廣泛取樣而求出g因素。另外，美國(guó)心理學(xué)家吉爾福特提出了一種新的能力結(jié)構(gòu)設(shè)想，稱為智慧結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。１）智慧因素是由操作、材料內(nèi)容和產(chǎn)品三個(gè)變項(xiàng)構(gòu)成的，像一個(gè)長(zhǎng)、寬、高三個(gè)維度的方塊。２）每一變項(xiàng)由一些有關(guān)的要素組成，因此，他以排列組合的方法，提出智慧可能由120種因素組成。2、中國(guó)人文哲學(xué)關(guān)于能力與素質(zhì)理論分析：原則與本質(zhì)屬性、評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)及應(yīng)用第一，中國(guó)歷史上講究智慧才智：由品引導(dǎo)。所以，對(duì)人的品性及素質(zhì)與能力等的論述是很多的。董仲舒認(rèn)為人性有品，品有善惡，其所謂的有善有
6、惡是指本體人。他認(rèn)為，人性可以分為圣人之性、中民之性和斗筲之性。并認(rèn)為，圣人之性，先天即是善的，無(wú)須教化；中民之性，需要教育；斗筲之性，經(jīng)過(guò)教育也難以轉(zhuǎn)化為善。王充認(rèn)為，性善是中人以上，性惡是中人以下，善惡混是中人之性。韓愈提出性三品說(shuō)，認(rèn)為上品人性是善的，下品人性是惡的，而中品人性之善惡在于引導(dǎo)。第3頁(yè)第二，中國(guó)歷史人文哲學(xué)關(guān)于人才智慧構(gòu)成：評(píng)價(jià)原則。儒家的五常六藝實(shí)際是人的心智的教化過(guò)程。他主張身心智的和諧，既不主張以禮（理）滅情，也不贊成順隨自然情欲的泛濫，而主張把自然的感性欲望納入禮節(jié)性原則之中去。儒家關(guān)于心靈中知、情、意的分析，是非
7、常全面的，即，通過(guò)教化形成自然與和諧。而五常六藝的教化結(jié)構(gòu)，即是這種手段?！睹献?bull;盡心下》云：養(yǎng)心莫善于寡欲。天理與人欲成了相互對(duì)立的兩件事。不為天理即私俗不為人欲皆天理。滅一分人欲，方才存一分天理。人要成就自己，成就他人，首先就要做到以理改造欲，形成禮的自然秩序，順乎自然順應(yīng)天理。由此儒家主張心靈的中和，使知、情、意保持和諧順適的狀態(tài)。荀子認(rèn)為，人們無(wú)法減少或去除內(nèi)心的物質(zhì)欲望，但人們卻可以通過(guò)一定的途徑來(lái)節(jié)制自己追求利欲的行為。這就是說(shuō)，欲雖不可去，求可節(jié)也。用什么來(lái)節(jié)求呢？荀子引出了他的制禮明分的思想主張。人生而有欲。欲而不得
8、則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等。長(zhǎng)幼之差，知愚、能
