資源描述：
《中西方管理思想領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)與能力比較分析.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、中西方管理思想領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)與能力比較分析中西方管理思想領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)與能力比較分析 一、儒家的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)行為及能力序列：修身、齊家、治國(guó)、平天下 中國(guó)儒家思想對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)與能力發(fā)展要求是有內(nèi)在規(guī)律的。他要求“修己安人、內(nèi)圣外王”的發(fā)展序列。儒家強(qiáng)調(diào)正人先正己，由內(nèi)而外，由已及人，《大學(xué)》中說(shuō)：“古人欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其志；致志在格物?！边@里所說(shuō)的“格物、致志、誠(chéng)意、正心、修身”，是追求人內(nèi)心的修養(yǎng)完善；“齊家、治國(guó)、平天下”則是為政治民
2、，追求理想的社會(huì)。兩者合起來(lái)就是莊子所說(shuō)的“內(nèi)圣外王”?！ 《?、中西方管理基于領(lǐng)導(dǎo)能力及素質(zhì)的理論比較：本質(zhì)、構(gòu)成特點(diǎn)及方法應(yīng)用 1、西方能力與素質(zhì)理論：本質(zhì)特點(diǎn)評(píng)價(jià)方法及應(yīng)用 第一，西方的能力與素質(zhì)理論：本質(zhì)特點(diǎn)．西方能力理論認(rèn)為，能力是具有結(jié)構(gòu)心理特征的總和。研究能力的結(jié)構(gòu)，分析能力的構(gòu)成因素，理解能力的本質(zhì)，從而合理設(shè)計(jì)能力測(cè)量的手段。由于能力是一個(gè)復(fù)雜的心理特征，因而出現(xiàn)了研究能力的不同理論。它們的共同基礎(chǔ)是能力測(cè)量中不同的因素分析法?！ ∥鞣剿刭|(zhì)理論認(rèn)為，素質(zhì)是有機(jī)體天生具有的某些解和生理的特征，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特征以及感
3、官和運(yùn)動(dòng)器官的特性。素質(zhì)是能力發(fā)展的自然前提，離開這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)就談不到能力的發(fā)展。生來(lái)或早期聾啞的人難以發(fā)展音樂(lè)能力，雙目失明的人無(wú)從發(fā)展繪畫才能，嚴(yán)重的早期腦損傷或腦發(fā)育不全的缺陷是智力發(fā)展的障礙?！ 〉诙?，西方能力與素質(zhì)理論的關(guān)系：構(gòu)成特點(diǎn)。素質(zhì)是能力發(fā)展的自然基礎(chǔ)，但不是能力本身。素質(zhì)作為先天生成的解刨生理結(jié)構(gòu)，不能現(xiàn)成的決定能力。剛出生的嬰兒沒(méi)有能力，只是由于他生來(lái)具有一定的解刨生理特點(diǎn)，因而他具有能力發(fā)展的一般可能性。只是在以后的生活實(shí)踐中，解刨生理素質(zhì)在活動(dòng)中顯露并發(fā)展起來(lái)，才逐漸形成能力這樣的心理特征。 英國(guó)心里學(xué)家斯皮爾曼作
4、為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的先驅(qū)，他反對(duì)聯(lián)想理論，著有《智力的性質(zhì)和認(rèn)知的原理》、《人的能力》、《創(chuàng)造的心》等”。他對(duì)心理統(tǒng)計(jì)的發(fā)展做了大量的研究。他對(duì)相關(guān)系數(shù)概念進(jìn)行了延伸，導(dǎo)出了等級(jí)相關(guān)的計(jì)算方法。他還創(chuàng)立因素分析的方法，這是他學(xué)術(shù)上最偉大的成就?！ 〉谌鞣侥芰碚摚涸u(píng)價(jià)方法及應(yīng)用 斯皮爾曼二因素結(jié)構(gòu)理論的方法表達(dá)為： ?。保┧蛊柭J(rèn)為，能力是由一般因素（g）和特殊因素（s）所構(gòu)成。 ?。玻┩瓿扇魏我豁?xiàng)作業(yè)都是由g和s兩種因素決定的?！ 》治龇绞剑骸 。保┮粋€(gè)算術(shù)推理作業(yè)由g+s1決定，而一個(gè)言語(yǔ)測(cè)驗(yàn)作業(yè)由g+s2決定?！ 。玻﹥商诇y(cè)驗(yàn)題的結(jié)果
5、如果出現(xiàn)正相關(guān)，就是因?yàn)樗鼈冇泄餐囊蛩豨；而它們不完全相關(guān)，就是因?yàn)槊糠N作業(yè)包括不同的、無(wú)聯(lián)系的s因素造成的?！ 〗Y(jié)論：根據(jù)這些相關(guān)，在能力結(jié)構(gòu)中，第一位的和重要的是一般因素g，各種能力測(cè)驗(yàn)就是通過(guò)廣泛取樣而求出g因素?！ ×硗?，美國(guó)心理學(xué)家吉爾福特提出了一種新的能力結(jié)構(gòu)設(shè)想，稱為“智慧結(jié)構(gòu)”學(xué)說(shuō)?！ 。保┲腔垡蛩厥怯刹僮?、材料內(nèi)容和產(chǎn)品三個(gè)變項(xiàng)構(gòu)成的，像一個(gè)長(zhǎng)、寬、高三個(gè)維度的方塊?！ 。玻┟恳蛔冺?xiàng)由一些有關(guān)的要素組成，因此，他以排列組合的方法，提出智慧可能由120種因素組成?！ ?、中國(guó)人文哲學(xué)關(guān)于能力與素質(zhì)理論分析：原則與本質(zhì)屬性、評(píng)
6、價(jià)結(jié)構(gòu)及應(yīng)用 第一，中國(guó)歷史上講究智慧才智：由品引導(dǎo)。所以，對(duì)人的品性及素質(zhì)與能力等的論述是很多的。董仲舒認(rèn)為人性有品，品有善惡，其所謂的有善有惡是指本體人。他認(rèn)為，人性可以分為圣人之性、中民之性和斗筲之性。并認(rèn)為，圣人之性，先天即是善的，無(wú)須教化；中民之性，需要教育；斗筲之性，經(jīng)過(guò)教育也難以轉(zhuǎn)化為善。王充認(rèn)為，性善是中人以上，性惡是中人以下，善惡混是中人之性。韓愈提出“性三品說(shuō)”，認(rèn)為上品人性是善的，下品人性是惡的，而中品人性之善惡在于引導(dǎo)。第1頁(yè)第2頁(yè)第3頁(yè)
