關(guān)于中西現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之文化啟蒙差異探究論文

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1、關(guān)于中西現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之文化啟蒙差異探究論文..畢業(yè)論文關(guān)鍵詞現(xiàn)代性文化啟蒙社會轉(zhuǎn)型論文摘要啟蒙運(yùn)動開啟了現(xiàn)代性的序幕，并成為現(xiàn)代性不可或缺的組成部分和基本內(nèi)容。對于當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型期來說，探討中西現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中文化啟蒙的差異，無疑有利于中國現(xiàn)代性的生成。中西文化啟蒙的歷史背景、發(fā)展歷程和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)都有所不同，傳統(tǒng)文化是造成這種差異的內(nèi)在根源?，F(xiàn)代化進(jìn)程離不開文化啟蒙，思考文化啟蒙的歷程、反思文化啟蒙的結(jié)果、總結(jié)文化啟蒙的價(jià)值，無論對于啟蒙運(yùn)動本身，還是對于中國的現(xiàn)代化進(jìn)程都具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。無可否認(rèn)..畢業(yè)，既然都是啟蒙運(yùn)動，那么中西現(xiàn)代性啟蒙必然具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也不可避免地表

2、現(xiàn)出共同特征。但與兩者之間存在的共性相比，中西現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中文化啟蒙的差異則更為突出，探討差異產(chǎn)生的根源、分析差異的基本內(nèi)容，不僅可以借鑒西方文化啟蒙的合理性，而且有助于中國現(xiàn)代性的生成。一、中西文化啟蒙差異的背景分析中西文化啟蒙基本內(nèi)容及結(jié)果不同，主要在于不同的發(fā)生背景，不同的社會需求導(dǎo)致了啟蒙擔(dān)負(fù)不同的使命，由此決定了啟蒙的進(jìn)程及方向。西方啟蒙前期的哲學(xué)是啟示哲學(xué)、信仰哲學(xué)，當(dāng)時(shí)的主要精神是一種依附精神、蒙昧精神，這種精神表明人還沒有意識到自己的主體地位，沒有形成獨(dú)立、自覺的人格，人們的社會生活需要從上帝那里尋找價(jià)值根據(jù)，教會控制著從日常生活到王權(quán)政治的一切，人們生存的最終目

3、的是皈依上帝，向往天國。但宗教專制、蒙昧主義、禁欲主義導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會危機(jī)。為了克服中世紀(jì)宗教及社會危機(jī)，適應(yīng)新興資本主義的發(fā)展，西方從文藝復(fù)興的反對神權(quán)、倡導(dǎo)人文主義開始，展開了波瀾壯闊的啟蒙運(yùn)動。作為17世紀(jì)資本主義發(fā)展最快的國家，英國的啟蒙運(yùn)動扮演了十分重要的角色。培根主張打破偶像，提出“知識就是力量”的名言，霍布斯反對君權(quán)神授，提出了社會契約論，洛克繼承并發(fā)展了培根和霍布斯的思想，成為啟蒙大師。他反對天賦觀念，主張議會民主制、分權(quán)制，提倡政治上的自由主義，這直接影響到孟德斯鳩的《論法的精神》、“人權(quán)宣言”、“獨(dú)立宣言”以及美國憲法等。之后，法國成為啟蒙運(yùn)動的主戰(zhàn)場，笛卡

4、爾反對包括經(jīng)院哲學(xué)在內(nèi)的一切偏見，提出了“普遍懷疑”的方法，主張用理性審查所有的知識，培爾用懷疑論抨擊宗教，拉美特利、狄德羅、愛爾維修、霍爾巴赫、盧梭等用戰(zhàn)斗的無神論批判所有的宗教神學(xué)，他們崇尚理性、提倡啟蒙、重視科學(xué)，所提出的新思想、新理論在法國的發(fā)展史上作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。伏爾泰的《哲學(xué)通信》在社會各界產(chǎn)生巨大反響，從而拉開了l8世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動的帷幕。孟德斯鳩在《論法的精神》中深刻批判了反動的天主教會，建立了較系統(tǒng)的社會政治學(xué)說。恩格斯指出：“在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、

5、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的尺度。”與法國相比，德國的啟蒙運(yùn)動主要體現(xiàn)在文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，以萊辛、歌德、席勒為代表的文學(xué)在啟蒙運(yùn)動中光芒四射，康德、黑格爾則在哲學(xué)的領(lǐng)域中建立了理性的天國。從西方啟蒙的歷史進(jìn)程看，啟蒙的主要任務(wù)是反對封建神學(xué)，手段則是理性精神和科學(xué)知識，旨在把人們從神學(xué)的束縛中解放出來。正如張申府所概括的那樣：“凡是啟蒙運(yùn)動都必有三個特性。一是理性的主宰；二是思想的解放；三是新知識新思想的普及……凡是啟蒙運(yùn)動必然反迷信、反武斷、反盲從，反權(quán)威、反傳統(tǒng)?！?/p>

6、可以說西方的啟蒙運(yùn)動是理性精神、自由主義不斷彰顯的過程。與西方相比，中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中文化啟蒙的歷史背景則要復(fù)雜得多。毫無疑問，近現(xiàn)代中國的一切啟蒙運(yùn)動都是以嚴(yán)重的民族危機(jī)為背景和動力，也成為啟蒙的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。鴉片戰(zhàn)爭前，中華民族沒有受到更強(qiáng)的文化挑戰(zhàn)，是典型的文化中心主義國家。直到鴉片戰(zhàn)爭，特別是甲午戰(zhàn)爭，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化才陷入危機(jī)，現(xiàn)代化才不得不被提上進(jìn)程，可以說，中國社會的現(xiàn)代化是在西方的威壓下發(fā)生的，由此決定中國的啟蒙具有外源性特點(diǎn)。這種外源式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型造成了這樣一種悖論：傳統(tǒng)文化失去了優(yōu)越性，但人們又不愿拋棄它；西方文化顯示了其合理性，可當(dāng)時(shí)的中國人卻不愿接受它，而堅(jiān)守農(nóng)業(yè)

7、文明的經(jīng)驗(yàn)主義文化拒斥工業(yè)文明的理性文化則面臨著“亡國滅種”的危險(xiǎn)。中國在這種情感上抵制理智上選擇的矛盾中開始了文化上的啟蒙。與中國相比，西方啟蒙并沒有“亡國滅種”的壓力。于是，中國的啟蒙對中國傳統(tǒng)思想展開了深刻的批判。五四啟蒙倡導(dǎo)批判傳統(tǒng)，當(dāng)時(shí)的思想家致力于“新聰”、“開民智”的工作，提出了科學(xué)與民主的口號，并對以孔孟之道為首的舊文化進(jìn)行了清算，認(rèn)為中國文化最大的問題是對人的壓抑、對個性的壓抑、對生命的壓抑、對創(chuàng)造力的壓抑。遺憾的是，倡導(dǎo)文化啟蒙的思想家們自身攜帶的傳統(tǒng)文化基因，致使他們在