資源描述：
《關(guān)于中西現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之文化啟蒙差異探究 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、關(guān)于中西現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之文化啟蒙差異探究[論文關(guān)鍵詞]現(xiàn)代性文化啟蒙社會(huì)轉(zhuǎn)型 [論文摘要]啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了現(xiàn)代性的序幕，并成為現(xiàn)代性不可或缺的組成部分和基本內(nèi)容。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期來(lái)說(shuō)，探討中西現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中文化啟蒙的差異，無(wú)疑有利于中國(guó)現(xiàn)代性的生成。中西文化啟蒙的歷史背景、發(fā)展歷程和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)都有所不同，傳統(tǒng)文化是造成這種差異的內(nèi)在根源。 現(xiàn)代化進(jìn)程離不開文化啟蒙，思考文化啟蒙的歷程、反思文化啟蒙的結(jié)果、總結(jié)文化啟蒙的價(jià)值，無(wú)論對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)本身，還是對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程都具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。無(wú)可否認(rèn)，既然都是啟蒙運(yùn)動(dòng)，那
2、么中西現(xiàn)代性啟蒙必然具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也不可避免地表現(xiàn)出共同特征。但與兩者之間存在的共性相比，中西現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中文化啟蒙的差異則更為突出，探討差異產(chǎn)生的根源、分析差異的基本內(nèi)容，不僅可以借鑒西方文化啟蒙的合理性，而且有助于中國(guó)現(xiàn)代性的生成。 一、中西文化啟蒙差異的背景分析 中西文化啟蒙基本內(nèi)容及結(jié)果不同，主要在于不同的發(fā)生背景，不同的社會(huì)需求導(dǎo)致了啟蒙擔(dān)負(fù)不同的使命，由此決定了啟蒙的進(jìn)程及方向?！ ∥鞣絾⒚汕捌诘恼軐W(xué)是啟示哲學(xué)、信仰哲學(xué)，當(dāng)時(shí)的主要精神是一種依附精神、蒙昧精神，這種精神表明人還沒(méi)有意識(shí)到自己的主體地位，沒(méi)有形成獨(dú)
3、立、自覺(jué)的人格，人們的社會(huì)生活需要從上帝那里尋找價(jià)值根據(jù)，教會(huì)控制著從日常生活到王權(quán)政治的一切，人們生存的最終目的是皈依上帝，向往天國(guó)。但宗教專制、蒙昧主義、禁欲主義導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。為了克服中世紀(jì)宗教及社會(huì)危機(jī)，適應(yīng)新興資本主義的發(fā)展，西方從文藝復(fù)興的反對(duì)神權(quán)、倡導(dǎo)人文主義開始，展開了波瀾壯闊的啟蒙運(yùn)動(dòng)。作為17世紀(jì)資本主義發(fā)展最快的國(guó)家，英國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)扮演了十分重要的角色。培根主張打破偶像，提出“知識(shí)就是力量”的名言，霍布斯反對(duì)君權(quán)神授，提出了社會(huì)契約論，洛克繼承并發(fā)展了培根和霍布斯的思想，成為啟蒙大師。他反對(duì)天賦觀念
4、，主張議會(huì)民主制、分權(quán)制，提倡政治上的自由主義，這直接影響到孟德斯鳩的《論法的精神》、“人權(quán)宣言”、“獨(dú)立宣言”以及美國(guó)憲法等。之后，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，笛卡爾反對(duì)包括經(jīng)院哲學(xué)在內(nèi)的一切偏見，提出了“普遍懷疑”的方法，主張用理性審查所有的知識(shí)，培爾用懷疑論抨擊宗教，拉美特利、狄德羅、愛(ài)爾維修、霍爾巴赫、盧梭等用戰(zhàn)斗的無(wú)神論批判所有的宗教神學(xué)，他們崇尚理性、提倡啟蒙、重視科學(xué)，所提出的新思想、新理論在法國(guó)的發(fā)展史上作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。伏爾泰的《哲學(xué)通信》在社會(huì)各界產(chǎn)生巨大反響，從而拉開了l8世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的帷幕。孟德斯
5、鳩在《論法的精神》中深刻批判了反動(dòng)的天主教會(huì)，建立了較系統(tǒng)的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)。恩格斯指出：“在法國(guó)為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的尺度?！迸c法國(guó)相比，德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)主要體現(xiàn)在文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，以萊辛、歌德、席勒為代表的文學(xué)在啟蒙運(yùn)動(dòng)中光芒四射，康德、黑格爾則在哲學(xué)的領(lǐng)域中建立了理性的天國(guó)?！ 奈鞣絾⒚傻臍v
6、史進(jìn)程看，啟蒙的主要任務(wù)是反對(duì)封建神學(xué)，手段則是理性精神和科學(xué)知識(shí)，旨在把人們從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。正如張申府所概括的那樣：“凡是啟蒙運(yùn)動(dòng)都必有三個(gè)特性。一是理性的主宰；二是思想的解放；三是新知識(shí)新思想的普及……凡是啟蒙運(yùn)動(dòng)必然反迷信、反武斷、反盲從，反權(quán)威、反傳統(tǒng)?！笨梢哉f(shuō)西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)是理性精神、自由主義不斷彰顯的過(guò)程?！ ∨c西方相比，中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中文化啟蒙的歷史背景則要復(fù)雜得多。毫無(wú)疑問(wèn)，近現(xiàn)代中國(guó)的一切啟蒙運(yùn)動(dòng)都是以嚴(yán)重的民族危機(jī)為背景和動(dòng)力，也成為啟蒙的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中華民族沒(méi)有受到更強(qiáng)的文化挑戰(zhàn)，是典型
7、的文化中心主義國(guó)家。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化才陷入危機(jī)，現(xiàn)代化才不得不被提上進(jìn)程，可以說(shuō)，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化是在西方的威壓下發(fā)生的，由此決定中國(guó)的啟蒙具有外源性特點(diǎn)。這種外源式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型造成了這樣一種悖論：傳統(tǒng)文化失去了優(yōu)越性，但人們又不愿拋棄它；西方文化顯示了其合理性，可當(dāng)時(shí)的中國(guó)人卻不愿接受它，而堅(jiān)守農(nóng)業(yè)文明的經(jīng)驗(yàn)主義文化拒斥工業(yè)文明的理性文化則面臨著“亡國(guó)滅種”的危險(xiǎn)。中國(guó)在這種情感上抵制理智上選擇的矛盾中開始了文化上的啟蒙。與中國(guó)相比，西方啟蒙并沒(méi)有“亡國(guó)滅種”的壓力?！ ∮谑?，中國(guó)的啟蒙對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思
8、想展開了深刻的批判。五四啟蒙倡導(dǎo)批判傳統(tǒng)，當(dāng)時(shí)的思想家致力于“新聰”、“開民智”的工作，提出了科學(xué)與民主的口號(hào)，并對(duì)以孔孟之道為首的舊文化進(jìn)行了清算，認(rèn)為中國(guó)文化最大的問(wèn)題是對(duì)人的壓抑、對(duì)個(gè)性的壓抑、對(duì)生命的壓抑、對(duì)創(chuàng)造力的壓抑。遺憾的是，倡導(dǎo)文化啟蒙的思想家們自身攜帶的傳統(tǒng)
