黃庭堅(jiān)對(duì)杜甫詩(shī)歌接受及創(chuàng)新

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1、黃庭堅(jiān)對(duì)杜甫詩(shī)歌接受及創(chuàng)新內(nèi)容摘要：師古與創(chuàng)新在宋詩(shī)學(xué)里是一對(duì)反題，也是一個(gè)深刻的合題。作為江西詩(shī)派名副其實(shí)的開創(chuàng)者和三宗之首的黃庭堅(jiān)，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)古典尤其是唐詩(shī)的尊崇和模仿，就“轉(zhuǎn)益多師”而言，他選擇了杜甫作為終身推崇仿效的典范，在詩(shī)歌形式技巧、思想內(nèi)容、人格精神等方面不遺余力地學(xué)習(xí)杜甫，更重要的是能根據(jù)時(shí)代和個(gè)人特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，特別是強(qiáng)調(diào)“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”等，最終自成一體，從而在北宋乃至整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌史上占有重要的一席之地。關(guān)鍵詞：黃庭堅(jiān)杜甫接受創(chuàng)新6眾所周知，杜甫被尊為“詩(shī)圣”，杜詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。實(shí)際上，杜甫生前命途多舛，死后很長(zhǎng)時(shí)間包括整個(gè)中晚唐時(shí)期都是孤寂寥落的。他被推尊為“古

2、今詩(shī)人之首”乃至一代文化巨人，關(guān)鍵在于兩宋時(shí)期。王安石、蘇軾尤其是黃庭堅(jiān)對(duì)杜詩(shī)的推崇和發(fā)揚(yáng)，在宋人由“愛李尊韓”向“宗杜”風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變過(guò)程中起了至關(guān)重要的作用。黃庭堅(jiān)是一位極富個(gè)性與追求的作家，在唐代詩(shī)人，甚至在歷代詩(shī)人中，他最推尊杜甫，稱頌：“杜子美一生窮餓，作詩(shī)數(shù)千篇，與日月爭(zhēng)光?！雹俨母鞣矫娼邮芎蛯W(xué)習(xí)杜詩(shī)，在格律和技巧、思想內(nèi)容到人格精神上都極力欽仰和仿效。正如元代方回在《瀛奎律髓》卷三中所說(shuō)：“老杜為唐詩(shī)之冠，黃庭堅(jiān)陳為宋詩(shī)之冠，黃庭堅(jiān)陳學(xué)老杜也?！比魏我婚T藝術(shù)都涉及到模仿和創(chuàng)造、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題，詩(shī)歌也不例外。師古和創(chuàng)新是宋詩(shī)學(xué)的一對(duì)深刻的命題和關(guān)鍵詞，后來(lái)也往往成為詩(shī)學(xué)家們

3、評(píng)價(jià)宋詩(shī)較之唐詩(shī)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)和法則。杜甫作為現(xiàn)實(shí)主義史詩(shī)上一個(gè)無(wú)法超越的高度，除了詩(shī)藝的高絕，更多呈現(xiàn)在人們面前的是作為大寫的“人”的站立和一種憂國(guó)愛民精神的不息。黃庭堅(jiān)所生活的時(shí)代及個(gè)人遭際與杜甫有著較大的不同，使他的思想深度遜于杜甫，但他卻在詩(shī)歌的形式技巧方面接受杜甫的同時(shí)，求新求奇求變，成就自己獨(dú)特的“山谷體”。總之，黃庭堅(jiān)對(duì)杜詩(shī)是既接受繼承又創(chuàng)新發(fā)展的。一.形式技巧正如莫礪鋒所言：“黃庭堅(jiān)與蘇軾同樣生活在由宋承唐的歷史時(shí)期，他們馳騁于詩(shī)壇時(shí)都承受著唐詩(shī)的巨大壓力。然而蘇軾的才力沛然有余，他無(wú)需標(biāo)新立異，就能‘有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情’（《甌北詩(shī)話》卷五），黃庭堅(jiān)的才力不如蘇軾，卻有‘自

4、成一家’的雄心，這樣就不得不走一條可以求新求奇的創(chuàng)作道路……”②同時(shí)，由于黃庭堅(jiān)的出身、學(xué)養(yǎng)、氣質(zhì)和時(shí)代境遇與杜甫不同,因而他側(cè)重的不是像杜甫那樣為君國(guó)而“愁吟”，去深刻揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，而是從學(xué)習(xí)杜甫的藝術(shù)和技巧上，尋求變格和創(chuàng)新。6首先，黃庭堅(jiān)堅(jiān)持師古但不泥古，博采眾長(zhǎng)，推陳出新。由于宋詩(shī)理性冷靜、平淡直露總體特征的影響及個(gè)人詩(shī)才的有限，黃庭堅(jiān)選擇的不是像蘇軾那樣以才勝，而是以巧勝。他通過(guò)學(xué)杜，在吸收前人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套較完整的詩(shī)歌創(chuàng)作方法，提出在詩(shī)歌創(chuàng)作中要“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”。這些可以說(shuō)是黃庭堅(jiān)對(duì)前人經(jīng)典尤其是杜詩(shī)的總體態(tài)度的概括，即既繼承又發(fā)展。在惠洪《冷齋夜話》卷

5、一記載山谷云：“詩(shī)意無(wú)窮，而人之才有限，以有限之才，追無(wú)窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！彼^“奪胎換骨”是指就古人詩(shī)意而加以點(diǎn)化以造成新的意境。黃庭堅(jiān)學(xué)少陵，就是想盡量做到“以有限之才，追無(wú)窮之意”，用有限的詩(shī)句，表達(dá)更多的意義?！皧Z胎換骨”是側(cè)重于詩(shī)境、詩(shī)意上的因舊生新。其總的要求是在詞語(yǔ)上推陳出新,辦法則是在前人傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上或在詞意上出新，或在用語(yǔ)上爭(zhēng)奇避俗。同時(shí)，黃庭堅(jiān)在《再答洪駒父書》中說(shuō)：“老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處。蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶6萬(wàn)物，雖取古人之陳眼入于翰墨，入靈

6、丹一點(diǎn)，點(diǎn)鐵成金也?！薄包c(diǎn)鐵成金”是一種汲取經(jīng)典書面語(yǔ)言以熔鑄詩(shī)歌語(yǔ)言的方法。從“鐵”到“金”熔鑄過(guò)程，就意味著詩(shī)歌語(yǔ)言必須是經(jīng)過(guò)詩(shī)人錘煉而成，杜甫作為詩(shī)之大家，其錘煉字句的功夫一向?yàn)閷W(xué)界所推崇，在語(yǔ)言的錘煉上,有他獨(dú)到之處，達(dá)到“語(yǔ)不驚人死不休”的境界。黃庭堅(jiān)斷言：“拾遺句中有眼，篇篇有之。”黃庭堅(jiān)精于煉字，就是受到杜甫的極大影響。在《與孫克秀才》中說(shuō)自己學(xué)杜詩(shī)句法音律并示之于人：“詩(shī)已遍觀之矣，詞章清快，易得可學(xué)之才也。請(qǐng)讀老杜詩(shī)，精其句法。每作一篇，必使有意為一篇之主，乃自成一家，不徒老筆研、玩味歲月矣。”③不同于杜甫提煉人民的語(yǔ)言融入詩(shī)句中和將民間的方言、俗語(yǔ)點(diǎn)化入詩(shī)，黃詩(shī)的煉字，

7、主要以新警為特征，造成一種陌生感，往往以一字之新，提全句之神。仍是一種“以故為新”的技巧方法。6其次，黃庭堅(jiān)學(xué)杜詩(shī)技巧在于用典方面。典故在中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言形式構(gòu)成中占有舉足輕重的地位，在詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)理論中，典故是一個(gè)難以回避的問(wèn)題。用典在宋代詩(shī)歌中尤為常見。因?yàn)槭艿綍r(shí)代精神的影響，宋詩(shī)已不復(fù)唐詩(shī)的高昂豪邁的氣度，而是呈現(xiàn)出精思內(nèi)斂的特征，由主情向主理轉(zhuǎn)向。因此，宋詩(shī)創(chuàng)作更加追求詩(shī)歌形式的精琢與完善。多用典故成為宋人遍