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《簡析文學(xué)理論中的互文文學(xué)論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、簡析文學(xué)理論中的互文文學(xué)論文作為漢語修辭格的互文是中國文化的傳統(tǒng)，但已經(jīng)不太為我們所重視，在現(xiàn)代生活中更缺乏有意識的普遍運用，所以有進(jìn)一步研究的必要。以下就是由為您提供的簡析文學(xué)理論中的互文。西方20世紀(jì)后期興起的一個后現(xiàn)代主義的、強(qiáng)調(diào)文本間關(guān)系的文學(xué)理論概念互文性(intertextuality)，在我國卻幾乎是被約定俗成地翻譯成互文。筆者認(rèn)為，雖然兩者在語言科學(xué)、思維認(rèn)知、表達(dá)方式等方面可能存在某些聯(lián)系或暗合之處，但互文、互文性兩個概念應(yīng)該只是字面上的一種巧合，沒有本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，：二者屬于不同的理論范疇，涵義與運用也大不一樣。對蒔者，我們要繼承
2、和發(fā)揚，對后者，我們則要敢于拿來，更要善于拿來?；ノ募此^互文見義，是基于文體限制或表達(dá)的特別需要，將兩個或兩個以上意義有關(guān)聯(lián)或存在對應(yīng)關(guān)系，能互相補(bǔ)充、互相滲透或互相限制、互相說明的語言結(jié)構(gòu)單位按一定順序羅列在一起，以起到言簡意深、委婉錯雜等特定藝術(shù)效果的修辭手法?；ノ氖枪旁娢闹辛?xí)見的表達(dá)方式，在中國文化中，這種表達(dá)方式在漢唐以前甚至在語言大發(fā)展的春秋時期就已經(jīng)取得長足發(fā)展，臻于成熟。所以說，互文的傳統(tǒng)或傳統(tǒng)的互文，都該是有所本的。但由于種種原因，特別是百年前新文化運動興起、白話文產(chǎn)生發(fā)展之后，互文這一表達(dá)方式運用漸少，似乎被我們束之高閣，日漸與我
3、們隔膜、生疏，以至于現(xiàn)在我們大家包括各類大中小學(xué)校語文教師們淡到互文，每每也就是古代詩詞作家在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時用到的一種修辭手法，最多也只不過是把互文當(dāng)作一種已經(jīng)死去的藝術(shù)來欣賞，這一現(xiàn)實應(yīng)引起我們高度警覺。這種認(rèn)識既割裂了傳統(tǒng)，又可能扼殺了互文生存、發(fā)展的生機(jī)。實際上，在我們身邊，日常生活、影視作品、書面表達(dá)諸方面，互文運用是屢見不鮮的，卻每每被我們輕易地放過;或被同時體現(xiàn)出來的排比等常見修辭手法所掩蓋，不被我們讀者、聽眾所關(guān)注，甚至是被自己所輕忽。如我們熟知的前不巴村，后不著店、有功必賞，無過不罰、翻來覆去、左一道溝，右一道坎、風(fēng)里來，雨里去、東一
4、榔頭西一棒、生兒育女等等，哪一句不是互文表達(dá)，哪一句不是現(xiàn)代漢語?指瑕作為中國古代的一種文學(xué)批評話語.是針對文章或文學(xué)作品而言的.指的是指出其中的缺點、毛病并說明理由這種批評方法的形成與我國古代名實論的哲學(xué)思想有著密切的淵源關(guān)系。下面是試論中國古代文論中的批評話語。劉勰《文心雕龍》第四十一篇將指瑕專門作為一種批評方法單列出來.足以見其重要。由于其在我國古代文論著作中出現(xiàn)的形式大多都較為零散，所以，后人在總結(jié)整理時往往忽視了還有這樣一種批評方法存在上個世紀(jì)五四時期和五、六十年代，由于西學(xué)東漸潮流和蘇聯(lián)文論的影響.我國的文學(xué)理論著作中古代文論話語幾乎消失
5、殆盡.取而代之的是西方文論話語方式.翻開國內(nèi)較有影響的文學(xué)理論教材，都沒有提到這個概念.像指瑕這種雖然重要但在古代文論中本來就不顯赫的批評方法更是不見提及。中國文論現(xiàn)代化過程中與古代文化、文論的斷裂現(xiàn)象是一個非常嚴(yán)重的問題，為此.學(xué)界曾經(jīng)展開過激烈的討論.重續(xù)古代文化與文論的血脈、重建中國文論話語，激活古代文論的闡釋能力，使之在面對富有中國文化特色的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象時煥發(fā)新的生命力已成為普遍共識本論文正是在這一前提條件下.本著重新認(rèn)識與挖掘指瑕批評這一中國古代文論話語并使之在當(dāng)下文學(xué)語境中重新獲得批評有效性的目的.回到古代文化與文論的語境中，追溯整理指
6、瑕批評的涵義、類型、方法與意義，從而為古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和中國文論的重建在文學(xué)批評的局部范圍內(nèi)做出有益的嘗試瑕.本指玉上的斑點或裂痕.比喻事物的缺點或人的過失、毛病。指瑕，就是指出缺點或毛病。《史記middot;廉頗藺相如列傳》(藺相如)乃前日：璧有瑕，請指示王。這是指瑕的初始含義.是針對玉器而言的?！队菩⒔?jīng)衍義序》卷六十三《天子之孝.論官材銓選》：司馬光奏日：為政，得人則治。然人之才或長于此而短于彼，雖皋、夔、稷、契各守一宮中人，安可求備?故孔門以四科論士.漢室以數(shù)路得人.若指瑕掩善，則朝無可用之人;茍隨器授任.則世無可棄之士。這里.是針對人的缺
7、點的指瑕。后來，指瑕被運用到文學(xué)批評領(lǐng)域。劉勰在《文心雕龍middot;指瑕》篇中最早從理論的高度專門對這種批評進(jìn)行總結(jié)并舉 例指瑕.為后人作出了指瑕批評的示范。它是我國古代文學(xué)批評中常見的一種批評方法.常穿插于詩文小說評點或詩話等文學(xué)評論著作中。在劉勰之前，就有人涉及到指瑕批評的內(nèi)容，如陸機(jī)在《文賦》中就提到：或仰倡于先條，或俯侵于后章?；蜣o害而理比，或言順而義妨。說的是文章前后互相矛盾，言辭與文意不能相稱：又必所擬之不殊，乃暗合于曩篇。雖杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。說的是文章中會有雷同前人的現(xiàn)象，若有雷同，近于盜竊，必
8、須舍棄，還指出其他一些文病.只不過沒有明確提出來指瑕的概念罷了?；ノ男允俏鞣?0世紀(jì)后期興起的一種強(qiáng)調(diào)文本間
