虛云老和尚及其禪法——讀《虛云老和尚年譜、法匯》

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1、虛云老和尚及其禪法——讀《虛云老和尚年譜、法匯》馮學(xué)成內(nèi)容提要虛云老和尚是近代禪宗的一面旗幟，是漢傳大乘佛教在近現(xiàn)代的典范和代表，其學(xué)問僧格、禪法理論、修行境界，向來為四眾所推崇尊仰。本文從四個(gè)方面體會(huì)虛云禪法：一、漢傳大乘佛教——禪宗的杰出實(shí)踐者。虛云身祧曹洞臨濟(jì)二宗，用功方法也能將二宗心法融為一體。二、人天楷模，法海燈塔。清末和民國(guó)時(shí)期，中國(guó)佛教步履難艱。虛云以身作則，立足叢林，為日后中國(guó)佛教的振興培養(yǎng)了一大批能操持叢林的弟子。如今南華、云門、云居、柏林諸寺之盛，亦是虛云老和尚德化的必然。三、虛云老和尚對(duì)禪法的提持不遺余力。對(duì)參話頭的道理、基本的用功原則和方法、下手功夫均有揭示。四、參禪

2、的基本功行。虛云指出，參禪的先決條件是“萬緣放下，一念不生”，并把“生死心”、“長(zhǎng)遠(yuǎn)心”作為基本功中的基本功而反復(fù)強(qiáng)調(diào)?！　￡P(guān)鍵詞虛云老和尚禪宗禪法參話頭用功基本功近些年來，中國(guó)佛教界出現(xiàn)了一些奇怪的現(xiàn)象，令諸山長(zhǎng)老們深為擔(dān)憂：有些佛教徒認(rèn)為，如今中國(guó)的漢傳大乘佛教沒有理論，沒有傳承，沒有修證，所以學(xué)修佛法應(yīng)到海外。如到東南亞去學(xué)修南傳佛教，到日本去學(xué)修漢傳佛教，或去尼泊爾學(xué)修藏傳佛教。甚至連念佛修凈士法門，都應(yīng)到海外去學(xué)修。理由是因?yàn)槟抢锊判薪庀鄳?yīng)，傳承有據(jù)，故修證有望。筆者以為，南傳佛教、日本佛教和藏傳佛教等，自有他們的優(yōu)勢(shì)和時(shí)節(jié)因緣。但如果斷言中國(guó)漢傳大乘佛教沒有理論，沒有傳承，沒有修

3、證，那真是數(shù)典忘祖了。作為佛教三大系統(tǒng)之一的漢傳大乘佛教無須為自己證明，因?yàn)樽阅媳背詠恚蜃运逄埔詠淼囊磺Ф嗄甑臍v史，本身就是一道豐碑，足以讓后人去觀瞻，也足以讓后人去學(xué)修。這是無盡的寶藏，有緣者自然得人，且可滿載而歸。虛云老和尚，就是漢傳大乘佛教在近現(xiàn)代的典范和代表，其學(xué)問僧格、禪法理論、修行境界，向來為四眾所推崇尊仰。下面謹(jǐn)就《虛云老和尚年譜、法匯》(后面簡(jiǎn)稱《年譜、法匯》)內(nèi)有關(guān)禪宗禪法的功行部分談?wù)勛约旱捏w會(huì)?！　∫弧h傳大乘佛教——禪宗的杰出實(shí)踐者“不立文字，教外別傳，直指人心，頓悟成佛”，這四句既是禪宗立宗的依據(jù)，也是其接引學(xué)人人門的方法。由唐及宋，禪宗的教化和學(xué)修方法，由六祖

4、《壇經(jīng)》的平實(shí)契人，演化為機(jī)鋒、棒喝、話頭、默照等種種方法，并形成五家七宗的宗風(fēng)。宗風(fēng)所及，證悟者數(shù)以千計(jì)，翻開《景德傳燈錄》等“五燈”，即可看到其中的盛況?！　≡髑迦?，因種種原因，禪宗雖逐漸衰微，但仍然代有禪杰出世。元有高峰、中峰等；明有楚石、憨山等；清代禪宗人物，漢月、破山、費(fèi)隱、木陳、箬庵、玉林、松際這七大臨濟(jì)宗支系，和無異、晦臺(tái)、為霖這三大曹洞宗支系，也可謂續(xù)焰?zhèn)鳠?，極一時(shí)之盛。虛云老和尚(1840—1959)諱古巖，字德清，又名演徹，六十余歲時(shí)方自號(hào)虛云。他俗家姓蕭，湖南湘鄉(xiāng)人，父玉堂，咸豐時(shí)補(bǔ)泉州知府。十七歲時(shí)即萌出家之志，十九歲依鼓山涌泉寺常開法師披剃，次年依鼓山妙蓮和尚受

5、具足戒，后又接傳曹洞，兼嗣臨濟(jì)。從此精勤不怠，力行不倦。坐茅棚、住山洞、澗飲木食；又遍訪尊宿，行腳萬里，于禪于教于制，皆能虛懷請(qǐng)益。五十六歲時(shí)赴高曼寺禪七?！赌曜V》中記述云：在禪堂中晝夜精勤，澄清一念，不知身是何物。經(jīng)二十余日，眾病頓息……從此萬念頓息，工夫落堂，晝夜如一，行動(dòng)如飛。一夕夜放晚香時(shí)，開目一看，忽見大地光明如白晝，內(nèi)外洞徹；隔垣見香燈師小解，又見西單師在圊中；遠(yuǎn)及河中行船，兩岸樹木，種種色色，悉皆了見；是時(shí)才鳴三板耳。翌日詢問香燈師及西單，果然。余知是　　境，不以為異。至臘月八七，第三晚，六支香開靜時(shí)，護(hù)七例沖開水，濺予手上，茶杯落地，一聲破碎，頓斷疑根。慶快平生，如從夢(mèng)醒?！?/p>

6、…因述偈日：杯子撲落地，響聲明歷歷。虛空粉碎也，狂心當(dāng)下息?！　∮仲剩籂C著手，打碎杯，家破人忘語(yǔ)難開。春到花香處處秀，山河大地是如來。從出家到開悟，虛云老和尚花了三十六七年的辛勞。住茅棚山洞苦修，立志剛猛的修行者多有這一層經(jīng)歷。行腳參訪，是磨煉身心，增強(qiáng)見地的必須途徑。如趙州八十猶行腳，這是膾炙人口的禪門佳話。雪峰三到投子，九上洞山，行腳于吳楚梁宋燕秦，“巡名山，扣諸禪宗，突兀飄搖，云翔鳥逝”；云門自述云：“爰自韶齡，切慕空門。潔誠(chéng)誓屏于他緣，銳志唯探于內(nèi)典。其或忘餐待問，立雪求知，困風(fēng)霜于十七年間，涉南北于數(shù)千里外”。于此三例，可見一般。而虛云老和尚行腳更是遍及大江南北、黃河兩岸，華東、西

7、蜀，終南、峨嵋，都留下了他的參訪足跡。他還歷西藏，經(jīng)不丹，人印度，下南洋，歸云南禮雞足，這番閱歷，除唐以前西行求法的少數(shù)高僧外，在禪門內(nèi)可謂絕無僅有的了。6對(duì)虛云老和尚開悟的過程，應(yīng)先留意“萬念頓息，功夫落堂”這兩句。如果說“杯子落地”的剎那是悟人，“萬念頓息，功夫落堂”則是悟人的前奏。學(xué)禪者追求悟人，但往往卻忽視了這一前奏。也就是說，參禪參禪，必先進(jìn)入“參”的狀態(tài)，而這個(gè)狀態(tài)，是“離心意識(shí)”，又不“離心意識(shí)