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《淺談對(duì)設(shè)計(jì)教育倫理的再認(rèn)識(shí)論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、淺談對(duì)設(shè)計(jì)教育倫理的再認(rèn)識(shí)論文〔論文關(guān)鍵詞〕設(shè)計(jì)教育倫理自律視覺(jué)教養(yǎng)示范性〔論文摘要」以視覺(jué)圖像為教育主體的當(dāng)代設(shè)計(jì)教育，在教與學(xué)的過(guò)程中，教師自身的實(shí)踐行為應(yīng)具備示范性，需要高品質(zhì)的自律性約束，而自律性的質(zhì)〔論文關(guān)鍵詞〕設(shè)計(jì)教育倫理自律視覺(jué)教養(yǎng)示范性〔論文摘要」以視覺(jué)圖像為教育主體的當(dāng)代設(shè)計(jì)教育，在教與學(xué)的過(guò)程中，教師自身的實(shí)踐行為應(yīng)具備示范性，需要高品質(zhì)的自律性約束，而自律性的質(zhì)量往往取決于教師的視覺(jué)教養(yǎng)以及對(duì)視覺(jué)教育科學(xué)和專(zhuān)業(yè)技術(shù)科學(xué)的認(rèn)知程度，同時(shí)與對(duì)社會(huì)的責(zé)任感緊密相關(guān)，因此，教師具有的視覺(jué)化行為的示范性品質(zhì)尤為重要?！白月伞笔侵袊?guó)傳統(tǒng)道德倫理提倡的教育理念，在新時(shí)期重新認(rèn)識(shí)高校設(shè)計(jì)
2、教育倫理的作用，具有重要的教育意義和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，在我國(guó)高等設(shè)計(jì)院校中提出設(shè)置設(shè)計(jì)倫理教育的課程，以期充實(shí)并完善現(xiàn)有的設(shè)計(jì)教育教學(xué)體系，規(guī)避由于長(zhǎng)期沿用泊來(lái)品式的西方設(shè)計(jì)教育體系產(chǎn)生的人才培養(yǎng)的弊端，用適合我國(guó)國(guó)情的人文理論指導(dǎo)與之相適應(yīng)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)實(shí)踐倫理，是一種宏觀思考我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)教育秩序的教學(xué)法，對(duì)新時(shí)期我國(guó)設(shè)計(jì)教育體系的建構(gòu)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一、教育倫理在新時(shí)期的意義我國(guó)的設(shè)計(jì)教育發(fā)展史，與中國(guó)改革開(kāi)放30年的歷史發(fā)展舉足并進(jìn)，中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、《美術(shù)觀察》主編呂品田先生曾經(jīng)作過(guò)一個(gè)扼要的總結(jié):“改革開(kāi)放的30年，是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育取得巨大成就的30年，它可以歸納為四個(gè)方面:第一，辦學(xué)規(guī)
3、模擴(kuò)大。第二，學(xué)科體系的調(diào)整。第三，人才培養(yǎng)突破了以前單純強(qiáng)調(diào)精英教育，培養(yǎng)藝術(shù)家的教育理念，培養(yǎng)了大批應(yīng)用型人才。第四，設(shè)計(jì)概念的擴(kuò)展也就是對(duì)于設(shè)計(jì)本身的認(rèn)識(shí)有了很大的拓展?！闭\(chéng)然，這一系列總結(jié)性的評(píng)價(jià)表明目前我國(guó)高等設(shè)計(jì)教育的發(fā)展方向與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系比以往任何時(shí)期更加密切?！霸O(shè)計(jì)教育就不再僅從屬、服務(wù)于設(shè)計(jì)和生產(chǎn)實(shí)踐。由先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育引領(lǐng)設(shè)計(jì)實(shí)踐，才能把設(shè)計(jì)提升到文化的高度”。先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育理念是建立在有利社會(huì)健康發(fā)展的道德倫理準(zhǔn)則的基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)階段，將設(shè)計(jì)教育的先進(jìn)性置于設(shè)計(jì)實(shí)踐之首，可見(jiàn)“先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育”對(duì)今后培養(yǎng)就業(yè)型人才模式的發(fā)展，起著質(zhì)的飛躍作用。我
4、國(guó)社會(huì)正處在以文化為核心的發(fā)展階段，“此時(shí)的‘設(shè)計(jì)’.作為一個(gè)文化活動(dòng)，其功能性表現(xiàn)為由物及人，深人到人的生活，影響人的精神以及倫理道德意識(shí)，由此成為國(guó)家文化建設(shè)的重要部分?！毕蛑袊?guó)傳統(tǒng)文化汲取精華，為當(dāng)代設(shè)計(jì)教育所用，亦是建立先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育之前提，所以，在新時(shí)期，重提設(shè)計(jì)教育倫理道德，極其重要。從人類(lèi)文化學(xué)與社會(huì)學(xué)的視角分析，設(shè)計(jì)倫理教育關(guān)注的問(wèn)題雖然有別于普通倫理學(xué)的特殊之處，但是，究其根源，仍屬于中華民族倡導(dǎo)的傳統(tǒng)倫理學(xué)的探討范疇，只是涉及的元素呈多維度的交叉學(xué)科，諸如中西方人生哲學(xué)觀的比較、藝術(shù)審美觀的價(jià)值取向、科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)知評(píng)價(jià)、創(chuàng)意道德原則等內(nèi)容。與此同時(shí)，不容忽視的是我們?cè)谕瞥?/p>
5、設(shè)計(jì)倫理教育教學(xué)的進(jìn)程中，任課教師首當(dāng)其沖地成為具體履行這一教學(xué)過(guò)程的職責(zé)主角—每一專(zhuān)業(yè)學(xué)科的主講演示所具有的承上啟下的教育環(huán)節(jié)至關(guān)重要。因此，“從教師做起”成為設(shè)計(jì)教育倫理建設(shè)的基本點(diǎn)。二、孔子教育觀與造器觀“學(xué)者修己治人之方”這是南宋理學(xué)家朱熹在評(píng)論(論語(yǔ)》時(shí)對(duì)孔子該論著的贊譽(yù)。中國(guó)古代教育家孔子為了推行禮教周游東周列國(guó)的故事家喻戶(hù)曉，為世人景仰。21世紀(jì)聯(lián)合國(guó)教科文組織推出孔子的教育倫理思想，作為世界性道德倫理教育的楷模，特別設(shè)立國(guó)際“孔子教育獎(jiǎng)”，獎(jiǎng)勵(lì)在教育和文化等方面做出突出貢獻(xiàn)的各國(guó)政要和專(zhuān)家。這是第一次以中國(guó)人的名字在聯(lián)合國(guó)設(shè)立的獎(jiǎng)項(xiàng)。這是否意味著在向人類(lèi)日漸式微的道德倫理敲響了
6、警鐘呢?!春秋末年，以孔子為首的儒家，提出“君子比德于玉”的思想，孔子提出玉有十一德之說(shuō)?！抖Y記·聘義》中，孔子答弟子子貢云:“夫昔者君子比德于玉焉，濕潤(rùn)而澤，仁也;填密以栗，知也;廉而不判，義也;垂垂如墜，禮也;叩之，其聲清越以長(zhǎng)，其終拙然，樂(lè)也;瑕不摸瑜，瑜不摸瑕，忠也;孚尹傍達(dá)，信也;氣如白虹，天也;精神見(jiàn)于山川，地也;圭璋特達(dá)，德也;天下莫不貴者，道也。詩(shī)云，言念君子，溫其如玉，故君子貴之也?！笨鬃涌偨Y(jié)玉有十一德:仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道。以此為評(píng)價(jià)文人“比德于玉”?！对?shī)經(jīng)》中，對(duì)于新疆的和聞?dòng)裰疁貪?rùn)光澤的特性，由此引申關(guān)于人品與玉質(zhì)的比賦:“言念君子，溫如其玉”，“
7、白圭之站，尚可磨也”，“瞻彼湛奧，綠竹如簧，有匪君子，如金如錫，如圭如璧?！币韵∮械V物質(zhì)的精華質(zhì)感喻為人品之形象審視標(biāo)準(zhǔn)。漢代劉向在《說(shuō)苑·雜言》中亦云:“玉有六美”、“望之溫潤(rùn)者，君子比德焉;近之栗理者，君子比智焉;聲近徐而聞遠(yuǎn)者，君子比義焉;折而不撓，胭而不往者，君子比勇焉;廉而不判者，君子比仁焉;有瑕必見(jiàn)之于外者，君子比情焉。”從玉質(zhì)內(nèi)在秉性歸納人品美德。玉德作為儒家思想的核心組成部分，與中
