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《試論蔡元培的人文教育理想論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、試論蔡元培的人文教育理想論文論文摘要本文從人文主義與人文教育的概念辨析入手，著重分析了蔡元培先生的人文教育理想——“養(yǎng)成共和國(guó)民健全人格”的內(nèi)涵，并分析了他在人文教育理想上的實(shí)踐，最后，結(jié)合當(dāng)今大學(xué)教育存在的問(wèn)題闡論文摘要本文從人文主義與人文教育的概念辨析入手，著重分析了蔡元培先生的人文教育理想——“養(yǎng)成共和國(guó)民健全人格”的內(nèi)涵，并分析了他在人文教育理想上的實(shí)踐，最后，結(jié)合當(dāng)今大學(xué)教育存在的問(wèn)題闡述了其人文教育對(duì)我們的啟迪。論文關(guān)鍵詞人文教育理想健全人格大學(xué)教育啟迪一、人文主義與人文教育西方的人文主義傳統(tǒng)可追溯到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，在此前
2、的近千年里，歐洲近乎是宗教神學(xué)的天下，以宗教為主要內(nèi)容的神學(xué)禁錮著人們的思想，控制著人們的靈魂。宗教神學(xué)勸誘人們?nèi)套?、絕對(duì)服從、克制私欲。正是這些對(duì)人性根本的摧殘，在隨后的文藝復(fù)興時(shí)期，“人文主義”才愈發(fā)顯現(xiàn)其人性的光輝。它承認(rèn)人的本性需求的存在，號(hào)召人們尊重個(gè)體的生命價(jià)值，崇尚個(gè)性化追求，主張人的感官欲望的滿足。人文主義的傳統(tǒng)在隨后的社會(huì)變遷中不斷的得到張揚(yáng)，成為西方主流文化的一部分，影響深遠(yuǎn)。人文教育指的是“培養(yǎng)人文精神的教育，其實(shí)質(zhì)是一種人性教育，以心性完善為教育的最高目的，主要通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境陶冶等手段使人類優(yōu)秀的人文知識(shí)成果
3、及其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀、審美情趣、思想情感和思維方式內(nèi)化為受教育者的人生觀、價(jià)值觀、道德修養(yǎng)、精神風(fēng)貌和品格意志”。盡管我們提倡的“人文精神”與西方“人文主義”在尊重個(gè)體價(jià)值，贊揚(yáng)人性和人的理想上有相通之處，但是，我們提倡的人文精神，更側(cè)重人的理想追求，精神追求，注重人的道德修養(yǎng)和個(gè)性品質(zhì)的提升。二、蔡元培的人文教育理想蔡元培(1868—1940)，是我國(guó)近代著名的教育改革家。他一生行事世深受儒學(xué)倫理的影響，但由于他曾留學(xué)德法，學(xué)習(xí)過(guò)西方的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)及美學(xué)，研習(xí)過(guò)康德派哲學(xué)及沃爾生的倫理小說(shuō)，因此，他的思想中始終帶有“人文教育”的理想
4、色彩。同時(shí)，這種“人文教育理想”在其一生的實(shí)踐中始終與之相伴隨。(一)“教育立人”，“教育救國(guó)”——理解“人文教育理想”的一個(gè)重要思路蔡元培出生于晚清時(shí)期，當(dāng)時(shí)的清朝政府對(duì)外妥協(xié)退讓，對(duì)內(nèi)則竭力壓榨百姓，致使百姓生活在火熱之中，民聲怨憤。在這內(nèi)憂外患之際，蔡元培有感于時(shí)勢(shì)，覺(jué)得，“吾人茍切實(shí)從教育人手，未嘗不可使吾國(guó)轉(zhuǎn)危為安?！痹谒磥?lái)，教育旨在立人，人立則國(guó)立，“凡一種社會(huì)，必先有良好的小部分，然后能集成良好的大團(tuán)體，所以要有良好的社會(huì)，必先有良好的個(gè)人，要有良好的個(gè)人，就要先有良好的教育?！薄肮湃苏f(shuō)‘國(guó)于天地，必有與立?！?guó)之本，
5、在實(shí)業(yè)與教育，而教育負(fù)有養(yǎng)成實(shí)業(yè)人才的任務(wù)，所以，教育進(jìn)步，確為國(guó)民進(jìn)步的符驗(yàn)”。今天，我們應(yīng)辯證地看待其“教育立國(guó)”的思想。誠(chéng)然，由于蔡元培受所處時(shí)代及其自身思想的局限，在民族危難時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)“教育救國(guó)”，認(rèn)為學(xué)生從事救亡圖存的革命斗爭(zhēng)，“而犧牲學(xué)業(yè)”損失重大，“幾乎與喪失國(guó)土相等”，這反映了其政治上的“短視”。但是，我們更應(yīng)看到，蔡元培在內(nèi)外交困之時(shí)，通過(guò)自己的深入思考，提出“教育立人”、“教育立國(guó)”的主張，認(rèn)為藉教育“以讀書(shū)育人興人，以人興邦”，則充分顯示出蔡元培先生對(duì)教育本質(zhì)的深刻領(lǐng)悟，如他自己所言，“教育者非為已往，非為現(xiàn)在，而
6、專為將來(lái)?！蹦敲?，蔡元培人是如何“立人”及立什么樣的“人”呢?(二)“養(yǎng)成共和國(guó)民健全人格”——蔡元培人文教育理想內(nèi)涵探析蔡元培在《一九00年以來(lái)教育之進(jìn)步》一文中，對(duì)“教育之高尚理想”作了以下概括：他認(rèn)為“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。僅僅為灌注知識(shí)，練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也?！苯又址炙膫€(gè)部分對(duì)其教育理想進(jìn)行了闡述：“一日調(diào)和世界觀與人生觀。……然則以人生為本位，而忘有所謂世界觀者，其見(jiàn)地之湫隘，所不待言。然則持宇宙論而不認(rèn)有人生之價(jià)值者，亦空漠主義者也。二日，擔(dān)負(fù)將來(lái)之文化?！瓫r教育為播種
7、之業(yè)，其收效尚在十年以后，決不得以保存固有之文化為的，而當(dāng)為更進(jìn)一步之理想。三日獨(dú)立不懼之精神。夫教育之業(yè)，既致立于將來(lái)之文化，則凡拒陳死之思想，扭目前之功利，而干涉教育為其前途之障礙者，雖臨以教會(huì)之勢(shì)力，劫以政府之權(quán)威，亦當(dāng)孤行其是，而不為所屈，昔蘇格拉底行其服從真理之教育，為守舊者所嫉，至于下獄，受鴆而不易其操。四日，安貧樂(lè)道之志趣。教育之關(guān)系，至為重大，而其生涯，乃至為冷淡，各國(guó)小學(xué)教員之俸給，有不足以贍其家者。夫人茍以富貴為鵠的，則政治，實(shí)業(yè)之途，惟其所擇，今舍之而委身于教育，則必于淡泊寧?kù)o之中，獨(dú)有無(wú)窮之興趣，雖高官厚祿，不與
8、易焉?？鬃尤眨骸埵呤?，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云?！谄渥詈?，蔡元培進(jìn)一步論到，“夫以當(dāng)今物質(zhì)文明之當(dāng)王，拜金主義之盛行，上述諸義，幾乎不被目為迂闊，然教育指導(dǎo)社會(huì)，而非隨逐社會(huì)
