精神分析和后現(xiàn)代精神

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1、精神分析和后現(xiàn)代精神Ⅰ眾所周知，十八世紀(jì)以來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和科學(xué)規(guī)約活動(dòng)中最為樂(lè)觀的贊成者早已預(yù)言了精神彼岸的死寂，并且這已經(jīng)被證明是特別正確的了。統(tǒng)計(jì)學(xué)研究（烏仕諾1992）表明科學(xué)的思維體系作為一種可供選擇的范式已經(jīng)成功的在絕大多數(shù)人的思考中確立了自身的地位。但是人們?nèi)匀换蚨嗷蛏俚貎A向于將科學(xué)與精神的視域相融合。因此，科學(xué)的確成功了，但另一方面精神主義的實(shí)證在很大程度上指認(rèn)了在后—現(xiàn)實(shí)（post-secular）階段精神家園的幸存。由此，精神性業(yè)已成為一個(gè)成長(zhǎng)著的凝視西方文化的焦點(diǎn)。在經(jīng)過(guò)了見(jiàn)證科學(xué)和

2、現(xiàn)代化高速發(fā)展的幾個(gè)世紀(jì)后，假定后現(xiàn)代人們對(duì)宣布一個(gè)事實(shí)——內(nèi)嵌傳統(tǒng)的穿透文化的方法和途徑合法并適合——感興趣便似乎是合理的了。社會(huì)學(xué)研究（1995）報(bào)道了在北美少數(shù)地區(qū)迅速發(fā)展起來(lái)的一種不爭(zhēng)的趨勢(shì)，并描繪了在擺脫了傳統(tǒng)西方宗教的魔力后，歐美國(guó)家是怎樣走上了一條尋覓諸如西方版的印度教和佛教的精神選擇的道路的。而且有趣的是記?。涸谌笔Я嗽讨贾髁x的狀態(tài)下，大多數(shù)人表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代安全社會(huì)的價(jià)值的留戀。啟蒙運(yùn)動(dòng)引發(fā)的政治革新幫助了使當(dāng)代景觀成為可能。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中浮出水面的民主多元論不僅在暗中破壞了基督教的主流

3、地位，而且在不經(jīng)意間也截縮了科學(xué)范式一統(tǒng)天下的可能性，這一看法是值得討論的。在全球經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)的大規(guī)模交流和評(píng)價(jià)技術(shù)日新月異的同時(shí)雜糅了新殖民主義移民拱形的多元論和當(dāng)下忍性?xún)r(jià)值已經(jīng)導(dǎo)入了一種在科學(xué)現(xiàn)代化當(dāng)中的多種傳統(tǒng)模型緊張不安的局面。而且，指向宗教改革的趨勢(shì)已經(jīng)在西方和另一方——科學(xué)范式或其大力鼓吹的拒絕宗教活動(dòng)——共存了兩個(gè)世紀(jì)，記住這個(gè)是很重要的。被自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)提升的人文啟蒙運(yùn)動(dòng)不但在搜求自身的終極而且在尋覓一種更高層次的精神形式或是宗教形式。在佛教、猶太教和基督教中出現(xiàn)的精神復(fù)興和否定理念的

4、當(dāng)下趨向正是啟蒙運(yùn)動(dòng)中精神取向的外顯和殘存。既然宗教是表面上指向即時(shí)的、實(shí)在的、直接經(jīng)驗(yàn)的，而在暗層上是指向附帶的、設(shè)立的和傳統(tǒng)的一種作為社會(huì)同盟和控力的機(jī)械主義，精神性就可以與之區(qū)別開(kāi)來(lái)。作為一種建構(gòu)，精神性仍然可以被用來(lái)標(biāo)注一種精神的解放或一種解放的精神。他們共同的特點(diǎn)是一種敞開(kāi)的，從正統(tǒng)、既定權(quán)威和傳統(tǒng)勢(shì)力的束縛中釋放自身的態(tài)度，舉個(gè)例子，禪宗中的精神性仍然區(qū)別于“新紀(jì)元”的景象因?yàn)樗c祖先血統(tǒng)有著聯(lián)系，在那里佛祖精神或者心力的傳播已經(jīng)被直接和穩(wěn)固的傳承下來(lái)并且以師傅為后輩授律的形式固定下來(lái)。禪

5、宗是講究堂皇、守納和泛鴻的摩訶衍那教（MahayanaBuddhism）的一種形式，摩訶衍那教所代表的地位和主體位置與印尼佛教（HineyanaBuddhism）苦行教義（狹小的傳播媒介和思考深度）相去甚遠(yuǎn)。后者（存在于各種傳統(tǒng)之中）是被黑格爾、尼采和弗洛伊德稱(chēng)為絕對(duì)理念、精神奴役和超我的代表性描摹。另外，不但在超離道德性二元論的地方可以覓見(jiàn)摩訶衍那教，而且在超離現(xiàn)代非道德性二元論中也可做到。在薩德的例子中，作為一個(gè)現(xiàn)代浪子的典型，只能察覺(jué)到一種外顯道德的缺席。實(shí)際上，正如拉康所說(shuō)，存在著一種性虐待狂

6、的超我，它將快樂(lè)和愉悅作為一種義務(wù)強(qiáng)加于其身。任何試圖抵抗享樂(lè)強(qiáng)制性的人終將會(huì)產(chǎn)生負(fù)罪感，這不是因?yàn)橄硎艿搅硕∏∈且驗(yàn)闆](méi)有享受到。禪宗提供了一種非二元性的道德準(zhǔn)繩，它能理解作為壞的好，和作為好的壞。精神分析認(rèn)為欲求！猠sire）有益于身心健康和道德修養(yǎng)，反之亦然。另外根據(jù)禪宗理論，同樣必須具備的在好壞之間觀察（不是判斷）和選擇的能力是在一種對(duì)非二元真實(shí)界（theReal）的直覺(jué)領(lǐng)悟中產(chǎn)生并提高的，而非是對(duì)現(xiàn)實(shí)肇因和傳統(tǒng)道德的糾纏提問(wèn)。這種非二元性直覺(jué)也仍然可以和與現(xiàn)代科學(xué)極力反對(duì)的迷信態(tài)度相聯(lián)系的想

7、象直覺(jué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。對(duì)摩訶衍那教來(lái)說(shuō)，輪回（快樂(lè)/受難或者享樂(lè)）就是涅槃（觀照事物和現(xiàn)象存在和非存在狀態(tài)的安詳啟釋?zhuān)?，涅槃就是輪回。涅槃?wù)媲械卮嬖谟诳鞓?lè)和苦痛（輪回）的世界中，并且作為第一原則以及快樂(lè)和苦痛二元觀的非二元本原，其顯然不是一種探求或者是一種對(duì)快樂(lè)/苦痛的回避，而是一種侵浸在快樂(lè)和苦痛中的鎮(zhèn)定的愛(ài)，是一種對(duì)輪回致因和條件的直覺(jué)揣悟。如上所述，啟蒙的目的在于轉(zhuǎn)變而非簡(jiǎn)單地終極宗教。在這一歷史的承轉(zhuǎn)和聯(lián)結(jié)處佛教被引介到了西方。同時(shí)，心理學(xué)和在實(shí)踐操作中的精神分析學(xué)被許多人看作是用來(lái)將教條、異端、偏

8、見(jiàn)和自傲從宗教中清離出去的工具。絕大多數(shù)精神分析學(xué)家拒絕傳統(tǒng)的宗教表達(dá)，精神分析派和行為主義都一致從科學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)反對(duì)宗教。在唯物主義和行為主義的評(píng)論中將神話世界視為教士掌握社會(huì)和政治的控力/權(quán)力的途徑。從這一意義上說(shuō)，宗教哺育出了在現(xiàn)實(shí)原則中無(wú)法證明的幻覺(jué)和教條。但是，從我的立場(chǎng)來(lái)看，不只是作為教條、象征和精神的形式需要被理解，還應(yīng)包括作為存在于可視與不可視之間的神話喚起和作為折射定義如迷的事實(shí)的景象。存身于真實(shí)界中的事實(shí)永遠(yuǎn)無(wú)法被邏輯和語(yǔ)言加以完滿(mǎn)和