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《蔣孔陽美學(xué)：一種通向未來的美學(xué)論文》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、蔣孔陽美學(xué)：一種通向未來的美學(xué)論文..畢業(yè)章輝博士近幾年來,一直在從事批判“實踐美學(xué)”的工作總體而言,章博士對實踐美學(xué)持全盤否定的態(tài)度,并一再強(qiáng)調(diào)實踐美學(xué)在新時代已經(jīng)不合時宜不過,筆者認(rèn)為章博士對實踐美學(xué)包括對實踐美學(xué)的幾位代表人物有太多根深蒂固的“誤讀”,這就使得章輝先生對實踐美學(xué)的許多批評都過于隨意,很難令人信服《蔣孔陽:實踐美學(xué)的總結(jié)者與終結(jié)者》一文(《江漢論壇》2006年第6期,以下引文凡出自此文者,不再注明)就集中體現(xiàn)了這種隨意和誤讀章文對蔣先生實踐美學(xué)“終結(jié)者”的宣判和詰難,基本上是建立在對蔣先生美學(xué)思想的曲解與偏見之上的本文擬針對章文的誤讀和曲解,闡明蔣先生的美學(xué)思想不但不是實
2、踐美學(xué)的“終結(jié)者”,相反,是一種具有現(xiàn)代意識和巨大發(fā)展?jié)摿Φ耐ㄏ蛭磥淼拿缹W(xué)“審美關(guān)系”起點(diǎn)說:對主客二分論的初步超越章文對蔣孔陽美學(xué)思想的第一個批評是其“審美關(guān)系”說,..畢業(yè)理由是,蔣先生把審美關(guān)系作為美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn),但“在審美關(guān)系中主客體是對立的但主客對立的審美關(guān)系如何能產(chǎn)生主客統(tǒng)一的審美活動”在章文中我們還可以發(fā)現(xiàn)多處這樣的指責(zé),如說“蔣孔陽美學(xué)思想理論的推演從主體和對象的兩分開始”,“審美關(guān)系以主體和客體的對立為前提”,“美感產(chǎn)生于主客體的對立”等等,這就把主客二分的帽子硬套在蔣先生頭上了在我們看來,這是明顯的曲解首先,蔣先生把人與現(xiàn)實的“審美關(guān)系”看作美學(xué)研究的起始點(diǎn)本身,實際上
3、已經(jīng)隱含著超越主客二分的意圖和努力他沒有像許多人那樣先在地設(shè)定固定不變的審美客體和審美主體的存在,然后在此基礎(chǔ)上尋求在主客體之間建立起審美關(guān)系;而是在審美關(guān)系中考察審美主客體,事實上肯定了“審美關(guān)系”邏輯在先的原則所謂“關(guān)系在先”,從邏輯上說,是審美關(guān)系在先,審美主客體(美和審美的人及其美感)在后,因為審美主客體都是在審美關(guān)系中現(xiàn)實地生成的;但從時間上說,美審美主體審美關(guān)系3者都是同時發(fā)生展開和生成的,沒法嚴(yán)格地區(qū)分蔣先生認(rèn)為,人對現(xiàn)實的關(guān)系可以有多種,審美關(guān)系只是其中一種特殊的在特定條件下形成的關(guān)系按照這一思路,人與對象在所處的不同關(guān)系中,具有完全不同的身份,成為完全不同性質(zhì)的主客體,只有
4、在審美關(guān)系中,人與對象才現(xiàn)實地生成為審美主客體就是說,從邏輯上說,只有在種種關(guān)系中先確定了審美這種特定關(guān)系,才有處于這種關(guān)系中的每一方(審美主客體)的現(xiàn)實生成和存在蔣先生把審美關(guān)系作為美學(xué)研究的起點(diǎn),實際上為審美主客體雙方的生成和存在確立了規(guī)約性前提:我們必須也只能在“審美關(guān)系”中展開言說,談?wù)撁烂栏屑皩徝乐骺腕w等美學(xué)基本問題蔣先生明確指出,“人間之所以有美以及人們之所以能夠欣賞美,就因為人與現(xiàn)實之間存在著審美關(guān)系”1,而不是先有人以外的美和從來就會欣賞美的審美主體這樣一種二分一個人只有當(dāng)他以審美態(tài)度凝神觀賞一個對象時,他才作為審美主體而存在,所以,任何先在的固定不變的審美主體都是不存在的;
5、同樣,任何客體,如果沒有被人作為美作為審美對象而觀賞,它也充其量只能作為一個物一個客觀實在(體)而存在,而并不是作為審美客體而存在,所以,任何先在的固定不變的審美客體也是不存在的換言之,只有當(dāng)客體和主體進(jìn)入特定的審美關(guān)系時,它們才成為現(xiàn)實的審美客體和審美主體這實際上已肯定了在因果邏輯上審美關(guān)系對美和美感的在先地位,即肯定了生成論的“關(guān)系在先”的邏輯原則這就是蔣先生初步突破形而上學(xué)主客二分思維方式的立足點(diǎn),同時向我們洞開了一種新的生成論的美學(xué)入思方式由此可見,章文關(guān)于蔣先生美學(xué)思想中“審美關(guān)系以主體和客體的對立為前提”的指責(zé)是對蔣先生觀點(diǎn)的曲解,是想當(dāng)然的,毫無根據(jù)的由上可見,與當(dāng)代大部分美學(xué)
6、學(xué)派包括大部分持實踐美學(xué)觀點(diǎn)的學(xué)者不同,蔣先生既不是把美(美的本質(zhì)),也不是把美感(審美經(jīng)驗)作為美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和主要對象,而是把人對現(xiàn)實的審美關(guān)系列為美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)表面上,這似乎只是具體研究對象的不同,但實際上這種研究起點(diǎn)和對象的改變涉及思維方式和哲學(xué)根據(jù)上的巨大差別,恰恰表現(xiàn)出蔣先生開始了對主客二分思維方式的某種超越其次,蔣先生在論述人與現(xiàn)實的審美關(guān)系是美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)時,還突出地強(qiáng)調(diào)這種關(guān)系的變動性與復(fù)雜性他說:“無論作為關(guān)系主體的人,或是作為關(guān)系客體的現(xiàn)實,以及它們所構(gòu)成的關(guān)系,都既不是簡單的,也不是固定不變的它們都各自具有多層次的結(jié)構(gòu),多方面的變化”2而且,正因為整個人與現(xiàn)實的
7、關(guān)系是處在永恒的變動中,“因而人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的特點(diǎn)也不是固定的形而上學(xué)的隨著人對現(xiàn)實的審美關(guān)系不斷地變化和發(fā)展,大千世界的美的東西也不斷地變化和發(fā)展”3,人的美感同樣也不斷地變化和發(fā)展這就明確無誤地揭示了變動性和生成性,乃是審美關(guān)系以及在這種關(guān)系中生成的審美主客體雙方所具有的一個根本特性蔣先生強(qiáng)調(diào)審美關(guān)系以及其中的“關(guān)系主體”“關(guān)系客體”(體現(xiàn)出蔣先生“關(guān)系在先”思想的提法)3者的變動性復(fù)雜性豐富性,實際
