蔣孔陽美學(xué)：一種通向未來的美學(xué)

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1、蔣孔陽美學(xué)：一種通向未來的美學(xué)蔣孔陽美學(xué)：一種通向未來的美學(xué)　章輝博士近幾年來,一直在從.L.事批判實(shí)踐美學(xué)的工作?總體而言,章博士對(duì)實(shí)踐美學(xué)持全盤否定的態(tài)度,并一再強(qiáng)調(diào)實(shí)踐美學(xué)在新時(shí)代已經(jīng)不合時(shí)宜?不過,筆者認(rèn)為章博士對(duì)實(shí)踐美學(xué)?包括對(duì)實(shí)踐美學(xué)的幾位代表人物有太多根深蒂固的誤讀,這就使得章輝先生對(duì)實(shí)踐美學(xué)的許多批評(píng)都過于隨意,很難令人信服?《蔣孔陽:實(shí)踐美學(xué)的總結(jié)者與終結(jié)者》一文(《江漢論壇》2006年第6期,以下引文凡出自此文者,不再注明)就集中體現(xiàn)了這種隨意和誤讀?章文對(duì)蔣先生實(shí)踐美學(xué)終結(jié)者的宣判和詰難,基本上是建立在對(duì)蔣先生美學(xué)思想的曲解與偏見

2、之上的?本文擬針對(duì)章文的誤讀和曲解,闡明蔣先生的美學(xué)思想不但不是實(shí)踐美學(xué)的終結(jié)者,相反,是一種具有現(xiàn)代意識(shí)和巨大發(fā)展?jié)摿Φ耐ㄏ蛭磥淼拿缹W(xué)?　　　　審美關(guān)系起點(diǎn)說:對(duì)主客二分論的初步超越　　　　章文對(duì)蔣孔陽美學(xué)思想的第一個(gè)批評(píng)是其審美關(guān)系說,理由是,蔣先生把審美關(guān)系作為美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn),但在審美關(guān)系中主客體是對(duì)立的?但主客對(duì)立的審美關(guān)系如何能產(chǎn)生主客統(tǒng)一的審美活動(dòng)?在章文中我們還可以發(fā)現(xiàn)多處這樣的指責(zé),如說蔣孔陽美學(xué)思想理論的推演從主體和對(duì)象的兩分開始,審美關(guān)系以主體和客體的對(duì)立為前提,美感產(chǎn)生于主客體的對(duì)立等等,這就把主客二分的帽子硬套在蔣先生頭上了?

3、在我們看來,這是明顯的曲解?　　首先,蔣先生把人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系看作美學(xué)研究的起始點(diǎn)本身,實(shí)際上已經(jīng)隱含著超越主客二分的意圖和努力?他沒有像許多人那樣先在地設(shè)定固定不變的審美客體和審美主體的存在,然后在此基礎(chǔ)上尋求在主客體之間建立起審美關(guān)系;而是在審美關(guān)系中考察審美主?客體,事實(shí)上肯定了審美關(guān)系邏輯在先的原則?　　所謂關(guān)系在先,從邏輯上說,是審美關(guān)系在先,審美主客體(美和審美的人及其美感)在后,因?yàn)閷徝乐骺腕w都是在審美關(guān)系中現(xiàn)實(shí)地生成的;但從時(shí)間上說,美?審美主體?審美關(guān)系3者都是同時(shí)發(fā)生?展開和生成的,沒法嚴(yán)格地區(qū)分?蔣先生認(rèn)為,人對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系可以有

4、多種,審美關(guān)系只是其中一種特殊的?在特定條件下形成的關(guān)系?按照這一思路,人與對(duì)象在所處的不同關(guān)系中,具有完全不同的身份,成為完全不同性質(zhì)的主?客體,只有在審美關(guān)系中,人與對(duì)象才現(xiàn)實(shí)地生成為審美主?客體?就是說,從邏輯上說,只有在種種關(guān)系中先確定了審美這種特定關(guān)系,才有處于這種關(guān)系中的每一方(審美主?客體)的現(xiàn)實(shí)生成和存在?　　蔣先生把審美關(guān)系作為美學(xué)研究的起點(diǎn),實(shí)際上為審美主?客體雙方的生成和存在確立了規(guī)約性前提:我們必須也只能在審美關(guān)系中展開言說,談?wù)撁?美感及審美主?客體等美學(xué)基本問題?蔣先生明確指出,人間之所以有美?以及人們之所以能夠欣賞美,就因

5、為人與現(xiàn)實(shí)之間存在著審美關(guān)系[1],而不是先有人以外的美和從來就會(huì)欣賞美的審美主體這樣一種二分?一個(gè)人只有當(dāng)他以審美態(tài)度凝神觀賞一個(gè)對(duì)象時(shí),他才作為審美主體而存在,所以,任何先在的?固定不變的審美主體都是不存在的;同樣,任何客體,如果沒有被人作為美?作為審美對(duì)象而觀賞,它也充其量只能作為一個(gè)物?一個(gè)客觀實(shí)在(體)而存在,而并不是作為審美客體而存在,所以,任何先在的?固定不變的審美客體也是不存在的?換言之,只有當(dāng)客體和主體進(jìn)入特定的審美關(guān)系時(shí),它們才成為現(xiàn)實(shí)的審美客體和審美主體?這實(shí)際上已肯定了在因果邏輯上審美關(guān)系對(duì)美和美感的在先地位,即肯定了生成論的關(guān)

6、系在先的邏輯原則?這就是蔣先生初步突破形而上學(xué)主客二分思維方式的立足點(diǎn),同時(shí)向我們洞開了一種新的生成論的美學(xué)入思方式?由此可見,章文關(guān)于蔣先生美學(xué)思想中審美關(guān)系以主體和客體的對(duì)立為前提的指責(zé)是對(duì)蔣先生觀點(diǎn)的曲解,是想當(dāng)然的,毫無根據(jù)的?　　由上可見,與當(dāng)代大部分美學(xué)學(xué)派?包括大部分持實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)的學(xué)者不同,蔣先生既不是把美(美的本質(zhì)),也不是把美感(審美經(jīng)驗(yàn))作為美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和主要對(duì)象,而是把人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系列為美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)?表面上,這似乎只是具體研究對(duì)象的不同,但實(shí)際上這種研究起點(diǎn)和對(duì)象的改變涉及思維方式和哲學(xué)根據(jù)上的巨大差別,恰恰表現(xiàn)出蔣

7、先生開始了對(duì)主客二分思維方式的某種超越?　　其次,蔣先生在論述人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)時(shí),還突出地強(qiáng)調(diào)這種關(guān)系的變動(dòng)性與復(fù)雜性?他說:無論作為關(guān)系主體的人,或是作為關(guān)系客體的現(xiàn)實(shí),以及它們所構(gòu)成的關(guān)系,都既不是簡單的,也不是固定不變的?它們都各自具有多層次的結(jié)構(gòu),多方面的變化?[2]而且,正因?yàn)檎麄€(gè)人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是處在永恒的變動(dòng)中,因而人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的特點(diǎn)也不是固定的?形而上學(xué)的?隨著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系不斷地變化和發(fā)展,大千世界的美的東西也不斷地變化和發(fā)展[3],人的美感同樣也不斷地變化和發(fā)展?這就明確無誤地揭示了變動(dòng)性和生成性,乃是審

8、美關(guān)系以及在這種關(guān)系中生成的審美主客體雙方所具有的一個(gè)根本特性?蔣先生強(qiáng)調(diào)審美關(guān)系以及其中的關(guān)