蔣孔陽的美學(xué)--還原為審美現(xiàn)象的美學(xué)論文

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1、蔣孔陽的美學(xué)??還原為審美現(xiàn)象的美學(xué)論文..畢業(yè)蔣孔陽是20世紀(jì)60年代開始從事美學(xué)研究的。在當(dāng)時的美學(xué)大討論中，他寫了幾篇文章，但沒有介入任何一派。正是由于這種超然態(tài)度，使他沒有陷入各派所未能避免也難以避免的片面性之中。蔣孔陽認真觀察各派圍繞美的本質(zhì)問題所展開的討論，仔細地分析他們的得失，兼收并蓄，博采眾長，形成了自己最初的美學(xué)..畢業(yè)，寫出了《論美是一種社會現(xiàn)象》(1959)、《建國以來我國關(guān)于美學(xué)問題的討論》(1979)、《美學(xué)研究的對象、范圍和任務(wù)》(1979)等文章。與此同時，蔣孔陽為了回答面對的各種美學(xué)問題，悉心研究了德國古典美學(xué)，

2、并于1980年出版了(德國古典美學(xué))一書。德國古典美學(xué)的研究，使他對馬克思主義以前的西方美學(xué)所達到的深度和廣度及其局限性有了深入的了解，同時更深刻地理解了馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)一哲學(xué)手稿》中所表述的與美學(xué)有關(guān)的命題。據(jù)此，他為自己的美學(xué)找到并確立了兩個基本的出發(fā)點：一個是馬克思在批判繼承德國古典美學(xué)的對象化概念基礎(chǔ)上提出的“人是社會關(guān)系的總和”與“人的本質(zhì)力量對象化”的觀點；一個是馬克思在揚棄了德國古典美學(xué)所謂“美的王國”之后提出的美學(xué)革命化和審美教育社會功能的思想。進人90年代以后，蔣孔陽開始圍繞美學(xué)對象、美的本質(zhì)、美的規(guī)律、美與藝術(shù)的關(guān)

3、系、藝術(shù)典型、審美教育等問題進行了更深入更系統(tǒng)的探討，先后發(fā)表了《人類也依照美的規(guī)律來造型》(1980)、《美和美的創(chuàng)造》(1980)、《對于美的本質(zhì)問題的一些探討》、《生活與美》(1981)、《美與美的東西》(1983)、《美與品》(1983)、《美學(xué)研究的對象》(1983)、《旅游與自然美》(1984)、《談?wù)剬徝澜逃?1984)、《對近年來我國美學(xué)研究工作的一些想法》(1984)等。1992年，蔣孔陽在綜合已有的研究成果的基礎(chǔ)上，出版了他的具有代表性意義的著作《美學(xué)新論》。在這部著作中，蔣孔陽明白地表達了將美學(xué)研究返回到審美現(xiàn)象的意向。

4、他說，他所謂的“新”，就是“力圖通過我自己的眼睛和耳朵，通過我自己的感受和理解，來把馬克思主義的思想和理論，應(yīng)用到千變?nèi)f化的客觀現(xiàn)實中去，使之具有我自己的特點，具有我自己的‘新意’”。蔣孔陽并不想創(chuàng)立新的體系，但他通過“廣泛聯(lián)系和具體分析”，圍繞美與美的規(guī)律、美感、審美范疇等形成了具有自己的特點的相對完整和系統(tǒng)的美學(xué)理論。之后，蔣孔陽還陸續(xù)發(fā)表了幾篇文章，其中值得重視的是1997年他與鄭元者博士有關(guān)馬克思主義人類學(xué)的對話。在這篇對話中，蔣孔陽的本來還比較朦朧的人類學(xué)思想澄明化和進一步深化了，而且由于這個原因，他的整個美學(xué)得以展開的空間大大地拓寬

5、了。與蔡儀、李澤厚、劉綱紀(jì)、周來祥以及朱光潛等比較起來，蔣孔陽有一個較高的邏輯起點，這就是他一開始就明確地將美學(xué)看作是與藝術(shù)學(xué)不同的學(xué)科。美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別是20世紀(jì)初德國哲學(xué)界討論的重心之一。20世紀(jì)30年代，宗白華在中央大學(xué)講課時分別開設(shè)了“美學(xué)”與“藝術(shù)學(xué)”兩門課，他所根據(jù)的就是德國哲學(xué)家馬克斯·德索在《美學(xué)與一般藝術(shù)理論》一書中表達的觀念。其后，美學(xué)與藝術(shù)學(xué)在美學(xué)討論中一般都被混同起來，而這樣就導(dǎo)致了兩個結(jié)果：一個是將美學(xué)限定在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，排除了對自然美的研究；一個是將藝術(shù)與美等同起來，忽視了對藝術(shù)作為社會意識形態(tài)的關(guān)注。蔣孔陽早

6、在1957年出版的《文學(xué)的基本知識》一書中就表達了對作為與藝術(shù)學(xué)不同的美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的看法。他認為，美學(xué)研究的對象應(yīng)該主要是藝術(shù)，因為“文學(xué)藝術(shù)集中地反映了生活中的美”，因為“文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，是最自由、最合目的、最富有創(chuàng)造性美的活動”，同時，“人的美學(xué)趣味美學(xué)觀點”“在文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中得到了最大量的培養(yǎng)”。但是，藝術(shù)的美是現(xiàn)實生活的美的反映，藝術(shù)的美必須以現(xiàn)實生活的美作為基礎(chǔ)和檢驗的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實生活的美可以離開藝術(shù)美而存在，藝術(shù)美卻絕對不能離開現(xiàn)實生活的美而存在。因此，美學(xué)在研究藝術(shù)美的同時，必須把現(xiàn)實生活的美納入自己的研究的范圍之內(nèi)。1979年，蔣孔

7、陽在《美學(xué)研究的對象、范圍和任務(wù)》一文中對美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的區(qū)別作了更進一步的表達。他指出美學(xué)和藝術(shù)學(xué)有三點區(qū)別：第一，從歷史上看，藝術(shù)學(xué)是一門古老的科學(xué)，美學(xué)是18世紀(jì)以后才獨立起來的；第二，從研究的對象和范圍來看，美學(xué)以藝術(shù)為中心，研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，藝術(shù)學(xué)則以各門藝術(shù)為研究對象，研究藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系；第三，從性質(zhì)上看，美學(xué)研究人對現(xiàn)實的審美評價，研究人的審美觀，是哲學(xué)的組成部分，而藝術(shù)學(xué)研究的則是作為社會生活反映的藝術(shù)的性質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)的發(fā)展、藝術(shù)作品的構(gòu)成等，是社會科學(xué)的組成部分?；谶@樣的理解，蔣孔陽給美學(xué)下了這樣的定義：“美學(xué)是

8、以藝術(shù)作為中心，并主要通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系以及在這一關(guān)系中所產(chǎn)生和形成的審美意識的一門科學(xué)?！贝撕?，在《美學(xué)新論》中，蔣孔陽對美學(xué)從藝術(shù)理