中國(guó)傳統(tǒng)文化視野中的科學(xué)教育論文

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1、中國(guó)傳統(tǒng)文化視野中的科學(xué)教育論文摘要：人類對(duì)科學(xué)的追求一直延續(xù)至今，而中國(guó)曾經(jīng)的文明的輝煌不再，讓人不得不思考。本文從科學(xué)發(fā)展的文化視角來(lái)分析它發(fā)展，以歷史為線索，對(duì)科學(xué)的教育進(jìn)行考察，以思考其發(fā)展規(guī)律。從中發(fā)現(xiàn)科學(xué)教育摘要：人類對(duì)科學(xué)的追求一直延續(xù)至今，而中國(guó)曾經(jīng)的文明的輝煌不再，讓人不得不思考。本文從科學(xué)發(fā)展的文化視角來(lái)分析它發(fā)展，以歷史為線索，對(duì)科學(xué)的教育進(jìn)行考察，以思考其發(fā)展規(guī)律。從中發(fā)現(xiàn)科學(xué)教育的真諦。關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；科學(xué)；科學(xué)教育中圖分類號(hào)：G42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A：1009-0118（2011）-08-00-03一

2、、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)間為從上古時(shí)期至19世紀(jì)后半葉。中國(guó)文化有著古老的歷史和強(qiáng)大的生命力，在四大文明中是唯一一個(gè)沒有斷裂過(guò)的文化。在文明發(fā)展歷程中，“中國(guó)一直在自我調(diào)節(jié)，像一個(gè)生物緩慢地改變平衡，或像一個(gè)溫度自動(dòng)調(diào)節(jié)器——的確，控制論概念很可能應(yīng)用于一個(gè)具有經(jīng)過(guò)各種氣候的考驗(yàn)的穩(wěn)定過(guò)程的文明國(guó)家。它似乎裝有自動(dòng)導(dǎo)向器、一套甚至由重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明引起的所有動(dòng)蕩之后能返回到原狀的反饋機(jī)構(gòu)?！绷菏橄壬鷮⒅袊?guó)傳統(tǒng)文化歸結(jié)為缺乏集團(tuán)生活、倫理本位、以道德代宗教、無(wú)階級(jí)、無(wú)革命、早熟等十幾個(gè)；張岱年先生認(rèn)為，中國(guó)文化傳統(tǒng)的

3、基本精神的主要內(nèi)涵是四項(xiàng)基本觀念，即是天人合一、以人為本、剛健有為和以和為貴。（一）天人合一從哲學(xué)史、文化史等的大量資料看，“天人合一”基本上是一條最高的道德準(zhǔn)則，而非一個(gè)科學(xué)命題或宗教的教條。“這種倫理性天人關(guān)系傳統(tǒng)與中國(guó)文化傳統(tǒng)中科學(xué)精神的缺乏可能有一種密切的關(guān)系。因?yàn)楫?dāng)人們以倫理眼光來(lái)觀察自然的話，就不可能賦予自然以西方人那樣的本體地位，并有一種按照自然本來(lái)的面目客觀地認(rèn)識(shí)自然的動(dòng)機(jī)，當(dāng)然更談不上自然知識(shí)的積累和進(jìn)步?！币恍﹤ゴ蟮目茖W(xué)家們對(duì)自然的一些認(rèn)識(shí)性成果也不是用來(lái)進(jìn)一步地探索自然的奧秘。如指南針用于看風(fēng)水，火藥用于

4、制造煙花爆竹等。中國(guó)古代的“天人合一”從觀念上阻塞了發(fā)展自然科學(xué)的道路。（二）倫理精神從倫理性的“天人合一”思想出發(fā)，使得中國(guó)文化幾千年來(lái)負(fù)載著、貫通著一種濃烈的倫理精神，而不是科學(xué)精神或宗教精神。倫理本位的文化精神是直接導(dǎo)致了重義輕利的社會(huì)價(jià)值取向，植根于傳統(tǒng)文化的倫理精神，所以歷史上中國(guó)人在基本的價(jià)值觀上強(qiáng)調(diào)義先于利，義貴于利，義高于利的。（三）中庸思維在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中庸既是一種極高的道德，也是一種根本的思維態(tài)度和方式，是道德踐履與思維態(tài)度、方式的統(tǒng)一?！爸杏埂备鶕?jù)朱子的解釋，“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)之不及之名；庸，平常

5、也。”《說(shuō)文解字》中對(duì)“庸”的解釋，“庸，用也”，中庸即用中，指處理事情恰如其分，既不能過(guò)分又不能不及?！皬囊话阋饬x上說(shuō)，中庸思維在實(shí)際社會(huì)生活中確實(shí)衍生出夸大和諧、協(xié)調(diào)、平衡而忽略沖突、斗爭(zhēng)、非平衡的意義，使得中國(guó)人的國(guó)民性中多老成持重，少銳意創(chuàng)新?！倍?、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)科學(xué)教育的影響（一）表現(xiàn)在價(jià)值取向上中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本價(jià)值取向是倫理的，滲透在教育學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面。中國(guó)古代教育思考都是圍繞怎樣做人和做一個(gè)怎樣的人進(jìn)行的，可以稱之為人生的教育。（二）在教育目的的建立上中國(guó)古代的教育目的不像西方古代教育目的那樣強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“智者”

6、，也不像中世紀(jì)那樣培養(yǎng)“牧師和騎士”以及近代以來(lái)強(qiáng)調(diào)傳遞科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)熟練勞動(dòng)力和科學(xué)家，而是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)賢人、士、君子、圣人等。有高尚人格的人為主。（三）在課程設(shè)置上中國(guó)古代教育學(xué)中的課程論在內(nèi)容選擇、編排、實(shí)施上主要以道德課程為主，即以經(jīng)書、史書為主，輔以個(gè)人生活體會(huì)和道德踐履?？鬃泳幾摹对?shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》與《春秋》基本教材，盡管有一些關(guān)于自然和社會(huì)的知識(shí)，但主要是達(dá)到道德教育的目的。朱熹為學(xué)生注“四書五經(jīng)”，即《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》和《中庸》，它們?nèi)匀皇顷P(guān)于人事道德的知識(shí)。由于以道德課程為主，注重道

7、德人格和形成，因此傳統(tǒng)教育中科學(xué)內(nèi)容極少，且被置于一個(gè)很不重要的位置。（四）在師生關(guān)系上在倫理精神的文化傳統(tǒng)下，師生關(guān)系是師道尊嚴(yán)?！暗乐?，師之所存也?！钡诮逃虒W(xué)實(shí)踐中，真正意義上的平等并不存在，教師仍處于絕對(duì)的權(quán)威地位。課堂教學(xué)缺少民主、自由的氛圍。（五）教育方法上“中國(guó)傳統(tǒng)的教育研究方法帶有很強(qiáng)的直覺經(jīng)驗(yàn)色彩，重直覺、重經(jīng)驗(yàn)描述而缺乏理論概括，缺乏嚴(yán)格的邏輯推理論證，也缺乏實(shí)證科學(xué)方法的運(yùn)用。”“由于中國(guó)文化的倫理本質(zhì)，科學(xué)之不發(fā)達(dá)與科學(xué)精神之不昌是自然的事?！比?、中國(guó)近代科學(xué)與科學(xué)教育的發(fā)展（一）中國(guó)近代科學(xué)文化

8、的發(fā)展近代中國(guó)的科學(xué)文化經(jīng)歷了從無(wú)到有，從弱到強(qiáng)的發(fā)展過(guò)程。1、“經(jīng)世致用”實(shí)學(xué)思潮鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)有識(shí)之士提倡學(xué)習(xí)西方“西藝”，實(shí)學(xué)與西學(xué)相會(huì)，形成了歷史上的“西學(xué)東漸”。認(rèn)為應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)西方文化，特別是科學(xué)與技術(shù)。正是在這種經(jīng)世實(shí)學(xué)思想的推動(dòng)下，士林中出現(xiàn)了講求經(jīng)世實(shí)學(xué)、