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《中國傳統(tǒng)文化視野中的科學(xué)教育的論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、中國傳統(tǒng)文化視野中的科學(xué)教育的論文 摘要：人類對科學(xué)的追求一直延續(xù)至今，而中國曾經(jīng)的文明的輝煌不再，讓人不得不思考。本文從科學(xué)發(fā)展的文化視角來分析它發(fā)展，以歷史為線索，對科學(xué)的教育進行考察，以思考其發(fā)展規(guī)律。從中發(fā)現(xiàn)科學(xué)教育的真諦?！ ￡P(guān)鍵詞：中國文化；科學(xué)；科學(xué)教育 中圖分類號：g42文獻標識碼：a文章編號：1009-0118（2011）-08-00-03 一、中國傳統(tǒng)文化的特征 中國傳統(tǒng)文化的時間為從上古時期至19世紀后半葉。中國文化有著古老的歷史和強大的生命力，在四大文明中是唯一一個沒有斷裂過的文化。在文明發(fā)
2、展歷程中，“中國一直在自我調(diào)節(jié)，像一個生物緩慢地改變平衡，或像一個溫度自動調(diào)節(jié)器——的確，控制論概念很可能應(yīng)用于一個具有經(jīng)過各種氣候的考驗的穩(wěn)定過程的文明國家。它似乎裝有自動導(dǎo)向器、一套甚至由重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明引起的所有動蕩之后能返回到原狀的反饋機構(gòu)?！薄 ×菏橄壬鷮⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化歸結(jié)為缺乏集團生活、倫理本位、以道德代宗教、無階級、無革命、早熟等十幾個；張岱年先生認為，中國文化傳統(tǒng)的基本精神的主要內(nèi)涵是四項基本觀念，即是天人合一、以人為本、剛健有為和以和為貴?！ 。ㄒ唬┨烊撕弦弧 恼軐W(xué)史、文化史等的大量資料看，“天人合一”基本上
3、是一條最高的道德準則，而非一個科學(xué)命題或宗教的教條?！斑@種倫理性天人關(guān)系傳統(tǒng)與中國文化傳統(tǒng)中科學(xué)精神的缺乏可能有一種密切的關(guān)系。因為當人們以倫理眼光來觀察自然的話，就不可能賦予自然以西方人那樣的本體地位，并有一種按照自然本來的面目客觀地認識自然的動機，當然更談不上自然知識的積累和進步。.”一些偉大的科學(xué)家們對自然的一些認識性成果也不是用來進一步地探索自然的奧秘。如指南針用于看風(fēng)水，火藥用于制造煙花爆竹等。中國古代的“天人合一”從觀念上阻塞了發(fā)展自然科學(xué)的道路?！ 。ǘ﹤惱砭瘛 膫惱硇缘摹疤烊撕弦弧彼枷氤霭l(fā)，使得中國文化幾
4、千年來負載著、貫通著一種濃烈的倫理精神，而不是科學(xué)精神或宗教精神。倫理本位的文化精神是直接導(dǎo)致了重義輕利的社會價值取向，植根于傳統(tǒng)文化的倫理精神，所以歷史上中國人在基本的價值觀上強調(diào)義先于利，義貴于利，義高于利的?！ 。ㄈ┲杏顾季S 在中國傳統(tǒng)文化中，中庸既是一種極高的道德，也是一種根本的思維態(tài)度和方式，是道德踐履與思維態(tài)度、方式的統(tǒng)一。 “中庸”根據(jù)朱子的解釋，“中者，不偏不倚，無過之不及之名；庸，平常也。”《說文解字》中對“庸”的解釋，“庸，用也”，中庸即用中，指處理事情恰如其分，既不能過分又不能不及?！ 皬囊话阋饬x
5、上說，中庸思維在實際社會生活中確實衍生出夸大和諧、協(xié)調(diào)、平衡而忽略沖突、斗爭、非平衡的意義，使得中國人的國民性中多老成持重，少銳意創(chuàng)新?！薄 《?、中國傳統(tǒng)文化對科學(xué)教育的影響 ?。ㄒ唬┍憩F(xiàn)在價值取向上 中國傳統(tǒng)教育的基本價值取向是倫理的，滲透在教育學(xué)活動的各個方面。中國古代教育思考都是圍繞怎樣做人和做一個怎樣的人進行的，可以稱之為人生的教育。 ?。ǘ┰诮逃康牡慕⑸稀 ≈袊糯慕逃康牟幌裎鞣焦糯逃康哪菢訌娬{(diào)培養(yǎng)“智者”，也不像中世紀那樣培養(yǎng)“牧師和騎士”以及近代以來強調(diào)傳遞科學(xué)知識，培養(yǎng)熟練勞動力和科學(xué)家，而是強
6、調(diào)培養(yǎng)賢人、士、君子、圣人等。有高尚人格的人為主?！ 。ㄈ┰谡n程設(shè)置上 中國古代教育學(xué)中的課程論在內(nèi)容選擇、編排、實施上主要以道德課程為主，即以經(jīng)書、史書為主，輔以個人生活體會和道德踐履?？鬃泳幾摹对姟?、《書》、《禮》、《樂》、《易》與《春秋》基本教材，盡管有一些關(guān)于自然和社會的知識，但主要是達到道德教育的目的。朱熹為學(xué)生注“四書五經(jīng)”，即《大學(xué)》、《論語》、《孟子》和《中庸》，它們?nèi)匀皇顷P(guān)于人事道德的知識?！ ∮捎谝缘赖抡n程為主，注重道德人格和形成，因此傳統(tǒng)教育中科學(xué)內(nèi)容極少，且被置于一個很不重要的位置?！ 。ㄋ模┰趲?/p>
7、生關(guān)系上 在倫理精神的文化傳統(tǒng)下，師生關(guān)系是師道尊嚴?！暗乐?，師之所存也?！钡诮逃虒W(xué)實踐中，真正意義上的平等并不存在，教師仍處于絕對的權(quán)威地位。課堂教學(xué)缺少民主、自由的氛圍。 ?。ㄎ澹┙逃椒ㄉ稀 爸袊鴤鹘y(tǒng)的教育研究方法帶有很強的直覺經(jīng)驗色彩，重直覺、重經(jīng)驗描述而缺乏理論概括，缺乏嚴格的邏輯推理論證，也缺乏實證科學(xué)方法的運用?！薄坝捎谥袊幕膫惱肀举|(zhì)，科學(xué)之不發(fā)達與科學(xué)精神之不昌是自然的事?！薄 ∪⒅袊茖W(xué)與科學(xué)教育的發(fā)展 ?。ㄒ唬┲袊茖W(xué)文化的發(fā)展 近代中國的科學(xué)文化經(jīng)歷了從無到有，從弱到強的發(fā)展過
8、程?！ ?、“經(jīng)世致用”實學(xué)思潮 鴉片戰(zhàn)爭后，中國有識之士提倡學(xué)習(xí)西方“西藝”，實學(xué)與西學(xué)相會，形成了歷史上的“西學(xué)東漸”。認為應(yīng)當虛心學(xué)習(xí)西方文化，特別是科學(xué)與技術(shù)。正是在這種經(jīng)世實學(xué)思想的推動下，士林中出現(xiàn)了講求經(jīng)世實學(xué)、研究并仿造西器、以救現(xiàn)實的風(fēng)氣，推動了西學(xué)科技更
