淺議從倫理學(xué)的角度看教育公正的論文

《淺議從倫理學(xué)的角度看教育公正的論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、淺議從倫理學(xué)的角度看教育公正的論文論文關(guān)鍵詞:公正　教育　教育公正　政府　　論文摘要:公正維護(hù)的是某一社會(huì)共同體的健康存在和正常運(yùn)轉(zhuǎn)，教育公正作為教育倫理中的一個(gè)重要的范疇，不僅僅關(guān)涉到教育本身的成敗，而且對(duì)于整個(gè)國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步也都有著重要的意義。在對(duì)歷史上的教育公正觀和原則進(jìn)行考察之后，結(jié)合國(guó)內(nèi)教育公正中存在的向題，我們認(rèn)為應(yīng)把教育機(jī)制提升到社會(huì)公正的層面上來(lái)看待，基于一種平等的原則，從維護(hù)個(gè)人權(quán)利的角度出發(fā)，來(lái)解決今天教育當(dāng)中存在的不公正問(wèn)題，在這一過(guò)程中，政府也負(fù)有不可推卸的責(zé)任?！　∫?、關(guān)干公正的概念公正(justice，亦譯為正義)是一個(gè)歷史悠久的概念。人類(lèi)文明攀始，公正就

2、作為一種道德上的衡量標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)在人們的社會(huì)生活中，在古希臘，梭倫通過(guò)把“應(yīng)得”的觀念與正義聯(lián)系起來(lái)，使正義成為一個(gè)有明確的社會(huì)與德性意義的概念。在此以后.柏拉圖和亞里士多德對(duì)公正也作出了各自的解釋?zhuān)乩瓐D認(rèn)為，公正是總體的德性.它是每個(gè)人在國(guó)家里面各司其職，執(zhí)行那種最適合于他的天性的職務(wù)，在做好自己的事情的同時(shí)不干涉他人的事情。亞里士多德則將公正分為普通的公正和特殊的公正，普通的公正即要求全體社會(huì)成員的行為必須合乎法律，公正意味著守法，違法便是不公正;特殊的公正又分為分配的公正和交往的公正.前者標(biāo)志著一種社會(huì)財(cái)富權(quán)力及其他可在個(gè)人中間進(jìn)行分配的東西的一種分配原則，后者則是標(biāo)志著社會(huì)成員在

3、非自愿性的交往中獲得與損失的中道。大致說(shuō)來(lái).在古代政治思想家那里，公正更多地表現(xiàn)為人在社會(huì)生活中所采取的個(gè)人行為上，它所衡量的是個(gè)人在理智上與道德上的美德。.伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)形態(tài)的變化發(fā)展，對(duì)于杜會(huì)公正的理解也在不斷地演變。尤其是在近現(xiàn)代社會(huì)中，科技的進(jìn)步與發(fā)展，社會(huì)生活的日益復(fù)雜化以及價(jià)值觀念的多元化，使得社會(huì)公正問(wèn)題越來(lái)越多地成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一，而公正也“越來(lái)越多地被專(zhuān)門(mén)用作評(píng)價(jià)社會(huì)制度的一種道德標(biāo)準(zhǔn)，被著作社會(huì)制度的首要價(jià)值”諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞·森教授將當(dāng)今主要有影響的社會(huì)公正理論歸納為三派，其一是以邊沁、馬歇爾和庇古等人為代表的功利主義，功利主義原則認(rèn)為評(píng)價(jià)社

4、會(huì)公正的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)中個(gè)人福利總和以及所獲效用的大小;其二是以諾齊克和哈耶克等人為代表的自由至上主義，他們認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)等各項(xiàng)權(quán)利具有絕對(duì)優(yōu)先的地位，人們行使這些權(quán)利而享有的“權(quán)益”，不能因后果而被否定;其三是羅爾斯的正義理論，認(rèn)為自由權(quán)在發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)具有壓倒一切的“優(yōu)先地位”，社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等安排應(yīng)合乎最少受惠者的最大利益。這些公正理論都是以規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為前提，來(lái)討論社會(huì)分配的公正與否以及如何減小或消除不公正問(wèn)題。另一方面，公正也是一個(gè)涵義寬泛，極易引起歧義的概念。從語(yǔ)義上講，它與公平、平等等概念含義交叉而又有所區(qū)分;從目前人們對(duì)于公正概念的基本內(nèi)涵理解來(lái)看，它涵蓋了程序正義、機(jī)

5、會(huì)平等、結(jié)果公正等諸多層面的討論。從學(xué)科角度上看，公正又可區(qū)分為個(gè)體在生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)等多個(gè)層面上的要求。在生物學(xué)上，公正指人們?cè)讷@取衣食住行等基本生活方面應(yīng)有的機(jī)會(huì)均等;經(jīng)濟(jì)學(xué)上，人作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體與歸屬，不僅要求學(xué)習(xí)、就業(yè)機(jī)會(huì)均等，而且要求勞動(dòng)成果分配公正;人作為社會(huì)的人，又要求在特定的社會(huì)制度下，擁有公正的人格、自由、權(quán)利與地位;同時(shí)，公正還屬價(jià)值范疇，其客觀性內(nèi)容與主觀性認(rèn)識(shí)也比較容易混淆在一起。特別需要指出的是，社會(huì)公正不僅僅是社會(huì)公共生活所必須遵循的一種原則，更是一種在實(shí)踐中社會(huì)實(shí)體運(yùn)行的過(guò)程，這一過(guò)程對(duì)于政治社會(huì)具有重要的意義。公正總是相對(duì)于歷史的具體的社會(huì)情境而

6、言的，絕對(duì)的形而上的公正是不存在的，公正在承認(rèn)社會(huì)存在不平等不合理的因素的條件下，基于某種特定的價(jià)值觀念對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行調(diào)適，以使得人類(lèi)生活和平而有序的進(jìn)行下去，杜會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)并能得到健康的發(fā)展。鑒于本文的議題，我們姑且采納羅爾斯的正義觀念，即將公正作為一種對(duì)社會(huì)分配的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。它表征著在一定的社會(huì)基本制度下，對(duì)自然資源與社會(huì)資源、對(duì)社會(huì)成員基本權(quán)利和義務(wù)、對(duì)由集體合作所產(chǎn)生的利益與負(fù)擔(dān)的分配進(jìn)行合理的規(guī)定與操作，并由此形成的一種社會(huì)整體的滿意程度。　　二、教育公正觀與原則教育的邏輯起點(diǎn)是人，一個(gè)接受過(guò)教育的人將學(xué)會(huì)如何做人，如何做一個(gè)有獨(dú)立自主能力、敢于獻(xiàn)身于探求真理、感知一切美好事物、

7、具備公平正義精神的人，以此來(lái)確立人的主體地位，樹(shù)立人自身的價(jià)值和尊嚴(yán)，發(fā)展并解放人的主體性力量，以推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展。正是在這種意義上，有人指出，教育是人類(lèi)一項(xiàng)杰出的道德事業(yè)，無(wú)論是從教育的思想與制度，還是教育的目標(biāo)與過(guò)程，都應(yīng)當(dāng)合乎道德規(guī)范，體現(xiàn)出某種先進(jìn)的倫理精神。因此，考察教育中的倫理規(guī)范就成為我們關(guān)注教育過(guò)程中所不可回避的一項(xiàng)內(nèi)容。從教育倫理的角度來(lái)看，它所涉及到的是教育與人的生存和發(fā)展的合理性、價(jià)值性的關(guān)系的討論。它不僅關(guān)注教育中人的