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1、淺議從倫理學(xué)的角度看教育公正 論文關(guān)鍵詞:公正 教育 教育公正 政府 論文摘要:公正維護(hù)的是某一社會共同體的健康存在和正常運轉(zhuǎn)，教育公正作為教育倫理中的一個重要的范疇，不僅僅關(guān)涉到教育本身的成敗，而且對于整個國家的發(fā)展與進(jìn)步也都有著重要的意義。在對歷史上的教育公正觀和原則進(jìn)行考察之后，結(jié)合國內(nèi)教育公正中存在的向題，我們認(rèn)為應(yīng)把教育機(jī)制提升到社會公正的層面上來看待，基于一種平等的原則，從維護(hù)個人權(quán)利的角度出發(fā)，來解決今天教育當(dāng)中存在的不公正問題，在這一過程中，政府也負(fù)有不可推卸的責(zé)任?！ ∫?、關(guān)干公正的概念公正(justice，亦譯為正義)是一個歷史悠久的概念。人類文明攀始，公正
2、就作為一種道德上的衡量標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)在人們的社會生活中，在古希臘，梭倫通過把“應(yīng)得”的觀念與正義聯(lián)系起來，使正義成為一個有明確的社會與德性意義的概念。在此以后.柏拉圖和亞里士多德對公正也作出了各自的解釋，柏拉圖認(rèn)為，公正是總體的德性.它是每個人在國家里面各司其職，執(zhí)行那種最適合于他的天性的職務(wù)，在做好自己的事情的同時不干涉他人的事情。亞里士多德則將公正分為普通的公正和特殊的公正，普通的公正即要求全體社會成員的行為必須合乎法律，公正意味著守法，違法便是不公正;特殊的公正又分為分配的公正和交往的公正.前者標(biāo)志著一種社會財富權(quán)力及其他可在個人中間進(jìn)行分配的東西的一種分配原則，后者則是標(biāo)志著社會
3、成員在非自愿性的交往中獲得與損失的中道。大致說來.在古代政治思想家那里，公正更多地表現(xiàn)為人在社會生活中所采取的個人行為上，它所衡量的是個人在理智上與道德上的美德。伴隨著社會經(jīng)濟(jì)與社會形態(tài)的變化發(fā)展，對于杜會公正的理解也在不斷地演變。尤其是在近現(xiàn)代社會中，科技的進(jìn)步與發(fā)展，社會生活的日益復(fù)雜化以及價值觀念的多元化，使得社會公正問題越來越多地成為人們關(guān)注的焦點之一，而公正也“越來越多地被專門用作評價社會制度的一種道德標(biāo)準(zhǔn)，被著作社會制度的首要價值”諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者阿馬蒂亞·森教授將當(dāng)今主要有影響的社會公正理論歸納為三派，其一是以邊沁、馬歇爾和庇古等人為代表的功利主義，功利主義原則認(rèn)
4、為評價社會公正的標(biāo)準(zhǔn)是社會中個人福利總和以及所獲效用的大小;其二是以諾齊克和哈耶克等人為代表的自由至上主義，他們認(rèn)為財產(chǎn)權(quán)等各項權(quán)利具有絕對優(yōu)先的地位，人們行使這些權(quán)利而享有的“權(quán)益”，不能因后果而被否定;其三是羅爾斯的正義理論，認(rèn)為自由權(quán)在發(fā)生沖突時應(yīng)具有壓倒一切的“優(yōu)先地位”，社會的和經(jīng)濟(jì)的不平等安排應(yīng)合乎最少受惠者的最大利益。這些公正理論都是以規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)體制為前提，來討論社會分配的公正與否以及如何減小或消除不公正問題。另一方面，公正也是一個涵義寬泛，極易引起歧義的概念。從語義上講，它與公平、平等等概念含義交叉而又有所區(qū)分;從目前人們對于公正概念的基本內(nèi)涵理解來看，它涵蓋了
5、程序正義、機(jī)會平等、結(jié)果公正等諸多層面的討論。從學(xué)科角度上看，公正又可區(qū)分為個體在生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)等多個層面上的要求。在生物學(xué)上，公正指人們在獲取衣食住行等基本生活方面應(yīng)有的機(jī)會均等;經(jīng)濟(jì)學(xué)上，人作為經(jīng)濟(jì)活動的主體與歸屬，不僅要求學(xué)習(xí)、就業(yè)機(jī)會均等，而且要求勞動成果分配公正;人作為社會的人，又要求在特定的社會制度下，擁有公正的人格、自由、權(quán)利與地位;同時，公正還屬價值范疇，其客觀性內(nèi)容與主觀性認(rèn)識也比較容易混淆在一起。5特別需要指出的是，社會公正不僅僅是社會公共生活所必須遵循的一種原則，更是一種在實踐中社會實體運行的過程，這一過程對于政治社會具有重要的意義。公正總是相對于歷史
6、的具體的社會情境而言的，絕對的形而上的公正是不存在的，公正在承認(rèn)社會存在不平等不合理的因素的條件下，基于某種特定的價值觀念對現(xiàn)實社會進(jìn)行調(diào)適，以使得人類生活和平而有序的進(jìn)行下去，杜會正常運轉(zhuǎn)并能得到健康的發(fā)展。鑒于本文的議題，我們姑且采納羅爾斯的正義觀念，即將公正作為一種對社會分配的評判標(biāo)準(zhǔn)。它表征著在一定的社會基本制度下，對自然資源與社會資源、對社會成員基本權(quán)利和義務(wù)、對由集體合作所產(chǎn)生的利益與負(fù)擔(dān)的分配進(jìn)行合理的規(guī)定與操作，并由此形成的一種社會整體的滿意程度?！ 《?、教育公正觀與原則教育的邏輯起點是人，一個接受過教育的人將學(xué)會如何做人，如何做一個有獨立自主能力、敢于獻(xiàn)身于探求真
7、理、感知一切美好事物、具備公平正義精神的人，以此來確立人的主體地位，樹立人自身的價值和尊嚴(yán)，發(fā)展并解放人的主體性力量，以推動社會的全面發(fā)展。正是在這種意義上，有人指出，教育是人類一項杰出的道德事業(yè)，無論是從教育的思想與制度，還是教育的目標(biāo)與過程，都應(yīng)當(dāng)合乎道德規(guī)范，體現(xiàn)出某種先進(jìn)的倫理精神。因此，考察教育中的倫理規(guī)范就成為我們關(guān)注教育過程中所不可回避的一項內(nèi)容。從教育倫理的角度來看，它所涉及到的是教育與人的生存和發(fā)展的合理性、價值性的關(guān)系的討論。它不僅關(guān)注教育中人的行
