論社會(huì)主義政治文明建設(shè)

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1、論社會(huì)主義政治文明建設(shè)【內(nèi)容提要】江澤民關(guān)于社會(huì)主義政治文明建設(shè)的思想與馬克思主義文明觀的關(guān)系、與全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)系、與社會(huì)主義民主政治建設(shè)的關(guān)系的探討，指出了它是馬克思主義文明觀的新發(fā)展，是全面建設(shè)小康社會(huì)的新目標(biāo)，是社會(huì)主義民主建設(shè)的新舉措。理論上創(chuàng)新必將帶來(lái)實(shí)踐上的突破。江澤民關(guān)于社會(huì)主義政治文明建設(shè)的思想，對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展與全面建設(shè)小康社會(huì)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的第三步奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！娟P(guān)鍵詞】政治文明/理論創(chuàng)新/小康社會(huì)/新目標(biāo)/新舉措　　江澤民同志在“5.31”講話中

2、正式提出社會(huì)主義政治文明的概念，前不久召開(kāi)的黨的十六次代表大會(huì)報(bào)告又將社會(huì)主義政治文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)加以明確。這是我們黨在加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的偉大歷史進(jìn)程中又一重大戰(zhàn)略舉措，是對(duì)馬克思主義文明觀的新發(fā)展。這一理論上創(chuàng)新必將帶來(lái)實(shí)踐上的突破，對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展與全面建設(shè)小康社會(huì)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的第三步奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。本文僅就社會(huì)主義政治文明是馬克思主義文明觀的新發(fā)展，社會(huì)主義政治文明是全面建設(shè)小康社會(huì)的新目標(biāo)，以及如何推進(jìn)社會(huì)主義

3、政治文明建設(shè)等問(wèn)題進(jìn)行初步探討，以引起大家對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行深入思考與研究?！　∫?、馬克思主義文明觀的新發(fā)展　　文明是人類社會(huì)發(fā)展的一種開(kāi)化的健康的進(jìn)步的狀態(tài)，是與野蠻、愚昧、落后相對(duì)應(yīng)的，是人類改造客觀世界和主觀世界而取得的積極成果。馬克思主義創(chuàng)始人曾經(jīng)在探討人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步時(shí)對(duì)文明做過(guò)許多的論述，分析研究一下他們有關(guān)文明的論述便不難發(fā)現(xiàn)，馬克思、恩格斯在批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者和空想社會(huì)主義者思想資料的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地闡明了他們的文明理論。這些理論主要體現(xiàn)在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》、《

4、摩爾根＜古代社會(huì)＞一書摘要》和恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等著作中，其主要內(nèi)容包括四個(gè)方面：一是科學(xué)地劃分了文明和文明時(shí)代。他們以人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)為依據(jù)，把人類社會(huì)的發(fā)展大體上分三個(gè)時(shí)期，即原始社會(huì)的蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和從奴隸社會(huì)開(kāi)始的文明時(shí)代，并指出蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期，野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)畜牧和農(nóng)耕的時(shí)期，文明的時(shí)代是對(duì)天然物進(jìn)一步加工的時(shí)期；二是深刻地揭露了資本主義文明的兩重性。他們認(rèn)為，人類進(jìn)入文明時(shí)代以后，相繼出現(xiàn)了奴隸社會(huì)的文明、封建社會(huì)的文明和資本主義社會(huì)的文

5、明，盡管這三個(gè)時(shí)期的文明都展示出了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)采，但資本主義的文明卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往時(shí)代的文明。馬克思、恩格斯甚至把資本主義文明稱為文明國(guó)家、文明社會(huì)、文明世界、文明制度。與此同時(shí)，他們又揭露了資本主義文明的另一面，即它的局限性。恩格斯說(shuō)它幾乎把一切權(quán)利都賦予了一個(gè)階級(jí)，把一切義務(wù)卻推給了另一個(gè)階級(jí)。[1](P177)馬克思說(shuō)得更加形象，他指出：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲

6、毫不加掩飾了?！盵1](P772)；三是從理論上論證了文明和社會(huì)主義是不可分割的原理。馬克思認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)將是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，即廢除私有制，同時(shí)又自覺(jué)地保存在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的以往文明的全部積極成果。恩格斯后來(lái)又進(jìn)一步表述為文明的發(fā)展，即“管理上的民主，社會(huì)中的博愛(ài)，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開(kāi)社會(huì)下一個(gè)更高的階段”[1](P179)；四是初步論及了社會(huì)文明的整體性。他們認(rèn)為，文明是個(gè)整體的范疇，未來(lái)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是個(gè)整體文明的社會(huì)，這一社會(huì)文明的發(fā)展將反映出社會(huì)的各個(gè)方面的進(jìn)步，即

7、表現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也表現(xiàn)在精神生產(chǎn)領(lǐng)域，還表現(xiàn)在政治生活領(lǐng)域。馬克思主義關(guān)于文明的理論，不僅對(duì)后人具有巨大的啟發(fā)意義，而且對(duì)后人創(chuàng)建文明的實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)意義。　　江澤民關(guān)于社會(huì)主義政治文明的有關(guān)論述與馬克思主義文明理論是一脈相承的。關(guān)于政治文明的提法，最初是江澤民在2001年1月10日全國(guó)宣傳產(chǎn)部長(zhǎng)會(huì)議上談到法治與德治時(shí)首先提出來(lái)的。他指出：“法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)屬于精神文明?！焙髞?lái)在2002年5月31日中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班畢業(yè)典禮上的講話即“5.31”講話中又進(jìn)

8、一步表述為社會(huì)主義政治文明，并將其作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)加以明確。他強(qiáng)調(diào)指出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)的重要目標(biāo)?！彪S后不久在視察中國(guó)社會(huì)科學(xué)院時(shí)江澤民再次指出：“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，應(yīng)該是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的過(guò)程，是我國(guó)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明全面建設(shè)的過(guò)程。”[2]最集中的一次論述則是在黨的十六大的報(bào)告中，將其作為政治體制改革的一項(xiàng)重要任務(wù)和全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)進(jìn)行了全面闡述。