海德格爾的技術(shù)觀試析

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1、海德格爾的技術(shù)觀試析海德格爾的技術(shù)觀，海德格爾對(duì)技術(shù)本質(zhì)的追問和對(duì)語言、藝術(shù)的沉思，都既具有其合理意義又具有明顯的局限性。20世紀(jì)以來，現(xiàn)代技術(shù)獲得前所未有的迅猛發(fā)展，其所發(fā)揮的威力更是深刻地改變了人類的社會(huì)生活。今天，技術(shù)正變成全球性的力量，滲入人類生活的各個(gè)層面，染指人類歷史的根基。同時(shí)，技術(shù)水平的提高和人類生存質(zhì)量的改善并不總是成正比的。技術(shù)對(duì)文化整體的深遠(yuǎn)影響，不能不令人深思。對(duì)此問題的有效回答涉及到對(duì)現(xiàn)代西方文化的評(píng)價(jià)。海德格爾正是從這一視角開始了他的技術(shù)之思。一海德格爾關(guān)于技術(shù)的思考及其所發(fā)表的論著主要集中于第二次世界大戰(zhàn)前后，主要都是由他的一系列演講整理而成

2、的，并于1971年結(jié)集出版，名為《關(guān)于技術(shù)的追問》。其中主要的文章有兩篇，即寫于1949年的《關(guān)于技術(shù)的追問》，1954年的《科學(xué)和反思》?？茖W(xué)技術(shù)在人類歷史的發(fā)展過程中，尤其是在近現(xiàn)代社會(huì)的建構(gòu)過程中，起著極其重要的推動(dòng)作用?？茖W(xué)技術(shù)所提供的思維方式、理論模型、先進(jìn)設(shè)備，都為現(xiàn)代社會(huì)提供了強(qiáng)有力的精神和物質(zhì)基礎(chǔ)。然而人們也意識(shí)到，與技術(shù)水平日益提高相伴隨的卻是人類生存家園的屢遭破壞，殘酷的現(xiàn)實(shí)促使人們反思：既然技術(shù)被認(rèn)為是人類用以達(dá)到自己目的的手段，為什么它反而成了人難以控制甚至人反受其控制的力量?換言之，技術(shù)的本質(zhì)究竟是什么?在海德格爾看來，人們?cè)趶氖录夹g(shù)活動(dòng)的過程中

3、是并不需要關(guān)心技術(shù)的本質(zhì)問題的。因此，對(duì)技術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行追問，這顯然是一個(gè)技術(shù)之外的哲學(xué)問題。經(jīng)過一系列艱深的推理論證，海德格爾認(rèn)為：在古希臘時(shí)期，技術(shù)曾作為一種技藝和藝術(shù)，是一種認(rèn)識(shí)方式，一種讓顯露的方式，使存在物從遮蔽中而特地進(jìn)入其顯象的顯露中去，techne(技術(shù))，從來不指制作活動(dòng)。然而，隨著現(xiàn)代化技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，由于人們對(duì)它的偏執(zhí)誤解和濫用，海德格爾認(rèn)為，情況正在發(fā)生變化，準(zhǔn)確地說，技術(shù)正在被扭曲：首先，技術(shù)已變成一種限定(stellen)。限定意味著：從某一方面去取用某物(從氮的方向去取用空氣，從礦石的方向去取用土地)，把某物確定在某物上，固定在某物上，定位

4、在某物上。海德格爾舉例說，水電廠被置于萊茵河水流之中，它把萊茵河水流限定在水壓上。這樣一來，萊茵河在技術(shù)時(shí)代只作為水壓提供者而呈現(xiàn)出來的面貌，就與詩(shī)人荷爾德林眼中的萊茵河完全不同了。海德格爾認(rèn)為，在技術(shù)時(shí)代，不僅人限定了事物，而且人本身也完全受制于技術(shù)的視野。其次，技術(shù)已成為強(qiáng)求(Heraufordem)。這種強(qiáng)求向自然提出了開采和儲(chǔ)藏它的能源的無理要求。在技術(shù)時(shí)代的耕作方式中，土地不作為土地，植物不作為植物;在動(dòng)物飼養(yǎng)中，動(dòng)物不作為動(dòng)物;在能量獲取中，萊茵河不作為萊茵河，等等;而是技術(shù)展現(xiàn)攻擊性地對(duì)待它們，強(qiáng)求它們的存在，使它們變成可估計(jì)的，可統(tǒng)治的，使它們變成單純的格

5、式，成為供毫無顧忌地貫徹權(quán)力意志充分利用的貧血的東西。這樣，強(qiáng)求得到了嚴(yán)重侵害事物的存在的特征，在這種嚴(yán)重侵害中，事物被迫放棄它們本真的存在，被迫得到單純的物質(zhì)性和功能性的存在。事物只得到一個(gè)異己者，只得到它們的本質(zhì)的破壞者，如此而已。西方倫理相對(duì)主義的局限及其啟示，倫理相對(duì)主義為我們當(dāng)代的倫理思考和道德建設(shè)提供了諸多有益的啟示和借鑒。相對(duì)主義是西方倫理學(xué)研究中非常重要的致思取向。西方倫理相對(duì)主義的形成十分復(fù)雜，既有物質(zhì)層面的深層原因，也有理論思維方面的原因。既與西方文明肇始于古希臘的民族融合與文化融合密切地聯(lián)系在一起，也與西方文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的理性精神、個(gè)人主義和自由主義

6、思潮密不可分。一、什么是倫理相對(duì)主義倫理相對(duì)主義的概念并未在學(xué)術(shù)界得到嚴(yán)格、準(zhǔn)確的界定，不同學(xué)者對(duì)這一概念的運(yùn)用都較為寬泛，往往各有側(cè)重。倫理相對(duì)主義(ethicalrelativism)又可稱為道德相對(duì)主義(moralrelativism)。一般而言，倫理相對(duì)主義主張道德規(guī)范、道德原則以及道德體系的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用總是不確定的、有限的、缺乏普遍性的，不存在普遍有效的和必不可少的道德價(jià)值;道德只是相對(duì)于特定的社會(huì)、民族或文化才是確定的和有效的。倫理相對(duì)主義是對(duì)人們?cè)趯?shí)踐中或理論上所面臨的問題的探討或回答，倫理相對(duì)主義闡述問題的方式(探問或表述問題的方式)通常有兩種：一種是本體論的

7、方式，一種是認(rèn)識(shí)論的方式。本體論的問題闡述是：道德或倫理是客觀的、普遍的、絕對(duì)的還是主觀的、特殊的、相對(duì)的?認(rèn)識(shí)論的問題闡述是：我們是否能夠當(dāng)下認(rèn)識(shí)或把握客觀存在的道德或倫理?、我們能否建構(gòu)普遍適用的道德體系或倫理學(xué)體系?本體論的問題闡述側(cè)重于道德或倫理本身的性質(zhì)或?qū)傩?，認(rèn)識(shí)論的問題闡述側(cè)重于主體的能動(dòng)性方面。相對(duì)主義本身是一個(gè)非常復(fù)雜的哲學(xué)論題，它幾乎涉及到人類知識(shí)的每一個(gè)領(lǐng)域。從哲學(xué)層面來說，倫理相對(duì)主義是相對(duì)主義的特殊表現(xiàn)或個(gè)案。相對(duì)主義在不同的學(xué)科層面之間可以雙向互動(dòng)，既可從哲學(xué)層面而延展至具體學(xué)科層面，又可從具體學(xué)科