資源描述：
《試論海德格爾的技術(shù)觀》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、試論海德格爾的技術(shù)觀ok3)。這種強求向自然提出了開采和儲藏它的能源的無理要求。在技術(shù)時代的耕作方式中,“土地不作為土地,植物不作為植物;在動物飼養(yǎng)中,動物不作為動物;在能量獲取中,萊茵河不作為萊茵河,等等;而是技術(shù)展現(xiàn)攻擊性地對待它們,強求它們的存在,使它們變成可估計的,可統(tǒng)治的,使它們變成單純的格式,成為供毫無顧忌地貫徹權(quán)力意志充分利用的貧血的東西”。這樣,強求得到了嚴重侵害事物的存在的特征,在這種嚴重侵害中,事物被迫放棄它們本真的存在,被迫得到單純的物質(zhì)性和功能性的存在。事物只得到一個異己者,只得到它們的本質(zhì)的破壞者,如此而已?！ ∽詈?海德
2、格爾認為,技術(shù)在本質(zhì)上已成為一種“框架”(Ge-stell)。也就是說,技術(shù)成為框架似的完全束縛著人,束縛著人的視野,使人只知道從事技術(shù)的制造和生產(chǎn),這種原來人類認識世界的去蔽方式,現(xiàn)在反而使人受其制約和束縛,成為遮蔽的主要表現(xiàn)。實際上,科學(xué)技術(shù)已成為意識形態(tài),它已被許多人認為是絕對值得信賴的東西,是唯一包醫(yī)百病的濟世良方,是真理的唯一化身。海德格爾認為,我們時代由于技術(shù)的秩序化和千篇一律化,已失去本質(zhì)上的豐富性,人成為只為技術(shù)、服從技術(shù)的“技術(shù)動物”,這樣也就出現(xiàn)了生存困境、環(huán)境惡化、資源危機等一系列問題。海德格爾陷入這樣的沉思:“在技術(shù)化千篇一
3、律的世界文明的時代中,是否和如何還能有家園?” 二 海德格爾的深思體現(xiàn)了他對人類家園問題的關(guān)懷。海德格爾認為,由于現(xiàn)代人過于執(zhí)迷于技術(shù),運用技術(shù)對自然進行算計、盤剝與征服,造成全球性的環(huán)境污染和生態(tài)平衡的破壞,地球變得越來越不可居住了,變成荒蕪的地球、“迷失的星”,因而現(xiàn)代人覺得“無家可歸”了。面對人類因技術(shù)的濫用而導(dǎo)致的種種危機,海德格爾試圖提出拯救人類的思想。為了說明拯救是可能的,海德格爾援引了荷爾德林的一段詩句: 但哪里有危險, 哪里便有救。 海德格爾界定了“何為拯救?”他認為:“拯救并非意味著從危險中奪回某物。拯救的真正意義是指,
4、某物自由地進入其現(xiàn)身之中。拯救大地不是控制它征服它?！币簿褪钦f,拯救是讓事物自由地顯現(xiàn)自己,敞開自己,是使事物在整體上“居于它們自身之中,這意味著它沒有限制地居于相互關(guān)系之中”,而不是開發(fā)與耗盡、控制與征服事物及其自在的相互關(guān)系。有了拯救的目標,現(xiàn)在就要有拯救的手段和方法。在此,海德格爾借助了語言和藝術(shù): 首先,海德格爾闡述的關(guān)于語言的思考與傳統(tǒng)的語言觀截然不同。海德格爾對前蘇格拉底思想家及其語言的推崇與偏愛,是眾所周知的。海德格爾的用意是什么呢?在海德格爾看來,在前蘇格拉底思想家及其語言中,人與存在保持一種原始的親近。自柏拉圖之后,尤其是到了技
5、術(shù)時代,這種親近關(guān)系被“主體一客體”二元對立的概念化語言打破了,存在與人隔離、疏遠了。海德格爾試圖令人相信,在詩性的語言中,存在經(jīng)歷著自身,存在與思想統(tǒng)一于“言說”。傳統(tǒng)語言觀認為,語言是人進行表達的工具。而在海德格爾看來,“在事實上,語言才是人的主人”,只因語言自己言說,人才借此而說話。語言言說的根據(jù)不在人,而在存在?！ ∑浯?海德格爾對藝術(shù)的沉思也委實與眾不同。他所說的“藝術(shù)”有他自己特殊的規(guī)定性:“藝術(shù)既不能認為是文化成就的領(lǐng)域,也不能認為是精神現(xiàn)象,它屬于轉(zhuǎn)讓的敞開。經(jīng)由轉(zhuǎn)讓的敞開,‘存在的意義’才能被規(guī)定。”這表明,他所沉思的藝術(shù)是不同于
6、通常的藝術(shù)的,是服從于他的存在問題的。梵高所畫的一雙農(nóng)婦的鞋,在海德格爾看來就別有一番意味:道出了人對大地(自然)的從屬關(guān)系。后期海德格爾特別注重大地是人的居住地,是人的立足之處,是人持久的根基。這是他詩意的說法。用一般的話來說,大地也就是地球和自然,是人生存的基本條件,是應(yīng)該加以維護的,而不應(yīng)該像技術(shù)時代的人們那樣,聽任任何無限度的科技發(fā)展的誤用乃至破壞。這也正是海德格爾詩意的說法中的潛臺詞。海德格爾的藝術(shù)沉思,除了繪畫和建筑(如希臘廟宇等)外,還涉及到了少數(shù)與他有相同思想傾向的詩人,如荷爾德林、里爾克、格奧爾格、特拉克爾等。他認為,每一首詩都是
7、一個轉(zhuǎn)折,這個轉(zhuǎn)折就是使人從技術(shù)的生產(chǎn)方式的經(jīng)驗中,從統(tǒng)治利用自然的欲望中轉(zhuǎn)人對世界進行思考性體驗的生活中,即回到渾然一體的自然中。海德格爾的藝術(shù)沉思中包含著深刻的現(xiàn)實動機:在藝術(shù)中為形而上學(xué)尋找出路,以使人類從傳統(tǒng)的形而上學(xué)中解脫出來,以便拯救被高度發(fā)達的科學(xué)技術(shù)技解得支離破碎的自然,以拯救已被科學(xué)推到毀滅邊緣的人生世界,即人的生存本身?！ ∪ 『５赂駹枌夹g(shù)本質(zhì)的追問和對語言、藝術(shù)的思考,都既有合理意義又具有明顯的局限性。 海德格爾在尼采之后看到了技術(shù)文化是一種危機文化,因為作為萬物統(tǒng)治者的人是中心。雖然技術(shù)人在技術(shù)中尋找自己的安寧,但他在
8、根本上是沒有保障的。因為人被技術(shù)束縛,他便在虛無中被擊得粉碎。事實上,當(dāng)我們反觀人類文明的發(fā)展旅程時,可以看到,無論是生存
