試論一種可能的技術(shù)本質(zhì)觀——海德格爾的啟示

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1、試論一種可能的技術(shù)本質(zhì)觀——海德格爾的啟示摘要海德格爾認(rèn)為，我們對技術(shù)的工具性規(guī)定只抓住了技術(shù)的“正確的東西”，但卻沒有抓住技術(shù)的“真實(shí)的東西”也即技術(shù)的本質(zhì)；而要抓住技術(shù)的本質(zhì)，我們就必須“通過正確的東西來尋找真實(shí)的東西”。本文在海德格爾這一思想的啟示下，首先從分析技術(shù)之“正確的東西”之所以沒有抓住技術(shù)之“真實(shí)的東西”的方法論根源入手，提出并論證了自己對于技術(shù)之“真實(shí)的東西”的一種理解方法，從而形成了一種可能的技術(shù)本質(zhì)觀。其核心思想是：所有技術(shù)都是由人的目的性預(yù)期與自然過程的工具性作用在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷取得統(tǒng)一的過程及產(chǎn)物。文章最后還對爭論了多年的技術(shù)的價(jià)值

2、負(fù)荷性問題進(jìn)行了分析，認(rèn)為技術(shù)負(fù)荷著人類價(jià)值。1、啟示：從“正確的東西”到“真實(shí)的東西”關(guān)我們都把技術(shù)視為一種達(dá)到目的的手段，也即視為一種工具性的東西。我們對此確信無疑。然而，這是正確的嗎？這又是真實(shí)的嗎？“對于技術(shù)的工具性規(guī)定是正確的”——海德格爾如是說。但他又緊接著說：“單純正確的東西還不是真實(shí)的東西。唯有正確的東西才把我們帶入一種自由的關(guān)系中，即與那種從其本質(zhì)來看關(guān)涉于我們的關(guān)系中。照此看來，對于技術(shù)的正確的工具性規(guī)定還沒有向我們顯明技術(shù)的本質(zhì)。為了獲得技術(shù)之本質(zhì)，或者至少是達(dá)到技術(shù)之本質(zhì)的近處，我們必須通過正確的東西來尋找真實(shí)的東西?！盵1]從技術(shù)的

3、“正確的東西”（即對技術(shù)的工具性規(guī)定）去尋找“真實(shí)的東西”（即技術(shù)的本質(zhì)），從而進(jìn)入那從其本質(zhì)來看關(guān)涉于我們的系中，這是海德格爾這位20世紀(jì)最偉大的思想家夢寐以求的偉大理想之一。他找到了那“真實(shí)的東西”了嗎？他進(jìn)入到了那作為“存在”之“自由的關(guān)系”的理想境界了嗎？在此，我們還不打算把這些問題擬為專門的論題來探討，而只是想在其“通過正確的東西來尋找真實(shí)的東西”的啟示與感召下，先就自己的力量，試著、摸索著向那“技術(shù)之本質(zhì)的近處”走去。2、技術(shù)之“真實(shí)的東西”：本文的一種回答為什么說對于技術(shù)的工具性規(guī)定是技術(shù)之“正確的東西”但卻沒有顯明技術(shù)的本質(zhì)呢？看來，在回答什

4、么是技術(shù)之“真實(shí)的東西”以前，有必要首先回答這個(gè)問題。對此，海德格爾的回答對我們是有啟發(fā)意義的。他說：“正確的東西在眼前的事物那里總是確認(rèn)某種大實(shí)話?！盵2]應(yīng)當(dāng)如何理解海德格爾的這句話呢？我們知道，技術(shù)作為實(shí)現(xiàn)目的之手段、工具，是我們生活于這個(gè)技術(shù)世界的每一個(gè)人天天都能經(jīng)驗(yàn)到的，可以說經(jīng)驗(yàn)證實(shí)就是技術(shù)的工具性規(guī)定之正確性的根源。例如，為更快地到達(dá)某地，就要乘車；要想富，先修路；為使未來有著落，年輕人就得去學(xué)一門（實(shí)用）技術(shù)；企業(yè)不搞技術(shù)創(chuàng)新，就沒有市場競爭力；等等。而當(dāng)人們親眼目睹一輛呼嘯而過的“紅十字車”正載著銀行搶劫犯逃離現(xiàn)場，看到曾奪去數(shù)十萬人生命的

5、核技術(shù)如今又被用來發(fā)電時(shí)，我們又能想到些什么呢？凡此種種，不一而終。所有這一切不都在例證著技術(shù)之工具性規(guī)定的正確性，從而又被這“正確的東西”確認(rèn)為大實(shí)話嗎？的確，經(jīng)驗(yàn)的力量是太強(qiáng)大了，它甚至就象我們?nèi)粘Ｉ钪械摹罢Z言游戲規(guī)則”（維特根斯坦語），在潛意識(shí)中支配著所有人的所思和所做，而當(dāng)真正深刻的理性思維中有出其右者時(shí)，恐怕也只能夠道一聲它是“正確的東西”了結(jié)。然而，正確的東西卻又的確未必是真實(shí)的東西，這就好比經(jīng)驗(yàn)的東西未必全是正確的東西一樣。例如，我們天天目睹太陽的“東升西落”，也天天這樣去談?wù)撍?，并不認(rèn)為它有什么錯(cuò)，但它的確是錯(cuò)誤的。同樣，當(dāng)我們問“詩是什么

6、”，而有人回答“詩是詞的堆積”時(shí)，你能認(rèn)為他是錯(cuò)誤的嗎？但他又的確沒有抓住那詩之“真實(shí)的東西”，幾近答非所問?，F(xiàn)在，當(dāng)人們用技術(shù)之工具性規(guī)定這一“正確的東西”來觀照技術(shù)時(shí)，所遇到的情形也正象那詞之堆積的詩，也同樣未能抓住技術(shù)之“真實(shí)的東西”。那么，技術(shù)之工具性規(guī)定作為“正確的東西”，又為什么沒有抓住那技術(shù)之“真實(shí)的東西”呢？我認(rèn)為，這首先就與它對待技術(shù)的那種方法密切相關(guān)，這種方法可以簡略地概括為是直觀、靜觀、經(jīng)驗(yàn)的方法。如果說這種方法能夠保證對于技術(shù)的工具性規(guī)定是正確的話，那么，它卻不足以用來抓住技術(shù)之“真實(shí)的東西”。因?yàn)橐勒者@種方法，技術(shù)總是被設(shè)定為客觀上

7、給定的某種東西，也即它沒有產(chǎn)生的歷史過程，不是作為人的有目的活動(dòng)的對象性產(chǎn)物而出現(xiàn)，而是僅僅作為人的超歷史的自在對象而存在，這樣，當(dāng)人面對它時(shí)，所能看到的也只能是它所呈現(xiàn)給人的那些東西：手段、工具及其功能和所服務(wù)的目的，而其余一切則均在視野之外。而從另一方面看，這種方法實(shí)際上從一開始就已無意識(shí)地遮蔽了除技術(shù)的工具性之外的那些可能是技術(shù)之“真實(shí)的東西”所賴以產(chǎn)生的領(lǐng)域，也就是說，它從一開始就已無意識(shí)地封鎖了自己通向技術(shù)之“真實(shí)的東西”的大門，而這意味著它從一開始就已無意識(shí)地宣告了自己注定不能抓住那“真實(shí)的東西”的命運(yùn)。在這里，這一切之所以是“無意識(shí)地”發(fā)生的，

8、就在于所發(fā)生的這一切均是這種方法所全然不知的，而這實(shí)