試論技術(shù)的本質(zhì)

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1、試論技術(shù)的本質(zhì)　　摘要：技術(shù)本質(zhì)的界定在學(xué)術(shù)界一直無(wú)法統(tǒng)一，這是有其必然性的，不同的歷史時(shí)期對(duì)技術(shù)本質(zhì)的理解不盡相同，而與傳統(tǒng)技術(shù)相比，現(xiàn)代技術(shù)也有其特有的特點(diǎn)。但技術(shù)的發(fā)展始終都是伴隨人類自身的發(fā)展的，對(duì)于技術(shù)本質(zhì)的探討也不可能脫離人的本質(zhì)的探討；反之亦然，技術(shù)內(nèi)在于人的本質(zhì)之中，是人類的生存方式，也是人之為人的本質(zhì)，所以解決技術(shù)對(duì)當(dāng)代帶來(lái)的問(wèn)題，也要放在與人類的關(guān)系中去考察?！　￡P(guān)鍵詞：技術(shù)本質(zhì)；現(xiàn)代技術(shù)；人的本質(zhì)　　中圖分類號(hào)：NO31文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2013）11-002

2、3-03　　隨著現(xiàn)代技術(shù)的高速發(fā)展，日新月異，“技術(shù)”11一詞已經(jīng)成為當(dāng)代使用越來(lái)越頻繁的詞匯之一。可以說(shuō)，人類自起源之日起，便與技術(shù)相互滲透，共同發(fā)展，在人類歷史悠久的長(zhǎng)河中人既建構(gòu)了技術(shù)，技術(shù)也構(gòu)成了人類發(fā)展不可忽視的內(nèi)在力量與外在力量的統(tǒng)一。但是我們看到，雖然技術(shù)與人類的生存息息相關(guān)，可關(guān)于技術(shù)的定義以及技術(shù)的本質(zhì)究竟是什么，卻一直是學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜的，到目前為止，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都試圖給技術(shù)一個(gè)完整的定義，技術(shù)本質(zhì)的探討也一直是技術(shù)哲學(xué)不可回避的話題，但始終無(wú)法統(tǒng)一，對(duì)技術(shù)的理解也由于立足點(diǎn)和角度的不同而千

3、差萬(wàn)別。而由于技術(shù)是與人類相伴而生，有著內(nèi)在的歷史關(guān)聯(lián)性，因此對(duì)于技術(shù)的定義勢(shì)必受到歷史的局限，所以要發(fā)展地看待技術(shù)。特別是工業(yè)革命以來(lái)，技術(shù)在帶給人類物質(zhì)繁榮的同時(shí)，卻也暴露了自身許多的缺點(diǎn)，技術(shù)逐步脫離了原始的傳統(tǒng)技術(shù)模式，而刻上了現(xiàn)代技術(shù)的標(biāo)簽，因此對(duì)于技術(shù)本質(zhì)的探討也要分清傳統(tǒng)意義上的技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的區(qū)別，并且放到與人類生存的關(guān)系中去考察?！　∫?、技術(shù)本質(zhì)的不同界定　　“技術(shù)”一詞在英語(yǔ)中為“technology”，它源于古希臘語(yǔ)“techne”，原本表示所有與自然（phusis）相區(qū)別的人類活動(dòng)，

4、尤其是表示一種技能性。古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德把技術(shù)定義為人類活動(dòng)的“技能、技巧和方法”，他認(rèn)為“一般地說(shuō)來(lái)，技藝一部分是完成自然不能完成的東西，另一部分是模仿自然”[1]。因此技術(shù)在古代多表現(xiàn)為人類的一種技能性活動(dòng)。這主要是由于在原始和農(nóng)業(yè)這兩段漫長(zhǎng)的時(shí)期，人們的生產(chǎn)力水平比較低下，人類為了生存“主要依賴于如何獲取和簡(jiǎn)單加工自然物質(zhì)的技巧、經(jīng)驗(yàn)和技能，并不斷地充實(shí)而傳承給后代”[2]。因此，這種與自然屬性聯(lián)系緊密的技能、技巧便通過(guò)傳承的方式成為人類生存的一種本能性活動(dòng)。11　　14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興以

5、后，在西方文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)下，近代技術(shù)逐漸形成了。特別是18世紀(jì)60年代爆發(fā)的以蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用為主要標(biāo)志的第一次科技革命，機(jī)器為主的工廠開(kāi)始代替?zhèn)鹘y(tǒng)的手工作坊，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)生產(chǎn)從手工工具到機(jī)械化的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期，由于工具技術(shù)發(fā)展迅速，技術(shù)活動(dòng)在物質(zhì)生產(chǎn)層面的作用越來(lái)越突出，因此，技術(shù)的客觀性、技術(shù)的物化形態(tài)日趨強(qiáng)化，技術(shù)被定義為生產(chǎn)工具的總和或生產(chǎn)勞動(dòng)手段的體系。法國(guó)哲學(xué)家狄德羅曾指出：技術(shù)是為了完成特定目標(biāo)而協(xié)調(diào)動(dòng)作的方法、手段和規(guī)則相結(jié)合的體系[3]。　　而隨著技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，特別是

6、進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代技術(shù)高速發(fā)展，技術(shù)以不同的形式滲透到社會(huì)的方方面面，技術(shù)已不再只是簡(jiǎn)單的“方法技能說(shuō)”、“勞動(dòng)手段說(shuō)”，人們對(duì)于技術(shù)的哲學(xué)研究也不再只是單一地把技術(shù)哲學(xué)作為哲學(xué)的部門(mén)學(xué)科來(lái)看待，而是更加深入對(duì)于技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與批判，在此基礎(chǔ)上，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的學(xué)者從不同的層面、不同的角度對(duì)技術(shù)進(jìn)行批判。　　馬克思認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)的表現(xiàn)，它在人的存在中起著不可替代的作用，是人類征服和改造自然的勞動(dòng)手段，屬于生產(chǎn)力。因此，技術(shù)是人的主觀目的的產(chǎn)物，也是人的智力的物化，并且，負(fù)載于技

7、術(shù)中的人的主觀性和自然的客觀性統(tǒng)一于人類的活動(dòng)中。在對(duì)技術(shù)的哲學(xué)思考中，馬克思把技術(shù)置于生產(chǎn)它的人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的歷史文化背景之中，而“馬克思的異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)和對(duì)資本主義的批判由非正統(tǒng)的馬克思主義者所繼承，開(kāi)辟了20世紀(jì)技術(shù)哲學(xué)的一個(gè)很大的流派：技術(shù)的社會(huì)批判理論。”[4]11　　法蘭克福學(xué)派是技術(shù)的社會(huì)批判理論的重要流派，其中馬爾庫(kù)塞和哈貝馬斯分別是法蘭克福學(xué)派第一代和第二代的主要代表人物。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)是一種意識(shí)形態(tài)，他通過(guò)對(duì)人的本性的分析，揭露了在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，由于技術(shù)力量的介入，集

8、權(quán)主義國(guó)家在利用技術(shù)使人們的物質(zhì)得到滿足的同時(shí)，卻也使自己的政治意圖滲透到技術(shù)中。人們依賴于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自己的統(tǒng)治，把自己的幸福和自由建立在表面的富足與虛假的需求之上。技術(shù)帶來(lái)的繁華只是掩蓋真實(shí)的資本主義社會(huì)矛盾的假象，人們無(wú)法根據(jù)自己真實(shí)的內(nèi)心需求與意志自由來(lái)反抗統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自己的集權(quán)統(tǒng)治，也就喪失了對(duì)社會(huì)的批判與否定，變得麻木，失去了精神的自由，變成了“單向度”社會(huì)中“單向度的人”。與馬爾庫(kù)塞不同，哈貝馬斯則認(rèn)為