試論技術(shù)的發(fā)生學(xué)本質(zhì)

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1、試論技術(shù)的發(fā)生學(xué)本質(zhì)〖內(nèi)容提要〗技術(shù)的發(fā)生學(xué)本質(zhì)，是技術(shù)在其形成與發(fā)展過(guò)程中所形成的本質(zhì)。本文通過(guò)對(duì)于技術(shù)的形成與發(fā)展過(guò)程的發(fā)生學(xué)研究，認(rèn)為：技術(shù)并非象我們?cè)谌粘Ｉ畹闹庇^、靜觀、經(jīng)驗(yàn)的從而也是非發(fā)生學(xué)的方法論視角中所看到的那樣，只是實(shí)現(xiàn)人之目的的單純手段或工具本身，而是人把自己已經(jīng)拿握了的自然規(guī)律能動(dòng)地整合到自己的目的性預(yù)期中來(lái)的一系列過(guò)程及結(jié)果；而從其結(jié)果看，它本身就是人的目的性預(yù)期與其相應(yīng)手段或工具(其核心是自然規(guī)律)的實(shí)現(xiàn)了的統(tǒng)一體?！缄P(guān)鍵詞〗技術(shù)目的性預(yù)期自然過(guò)程發(fā)生學(xué)本質(zhì)眾所周知，技術(shù)并不是客觀上給定的某種東西，而是也有其形成與發(fā)展的歷史過(guò)

2、程；這一歷史過(guò)程，也不是象尚未被人觸及過(guò)的自然物那樣，表現(xiàn)為自在地演化的自然過(guò)程，而是一個(gè)發(fā)生于人與自然界之間的由人的能動(dòng)活動(dòng)所不斷地創(chuàng)造著和擴(kuò)展著的社會(huì)歷史過(guò)程。對(duì)于這一歷史過(guò)程，我們首先能夠根據(jù)馬克思的唯物史觀的基本觀點(diǎn)，十分肯定地?cái)嘌运潜辛藖?lái)自人的某種目的性預(yù)期的，也即它是人的一種有目的活動(dòng)過(guò)程，并因此而將它與一般的自然過(guò)程區(qū)別開(kāi)來(lái)。而從另一方面看，我們又能夠十分有把握地?cái)嘌裕匀贿^(guò)程的某些方面或?qū)哟我脖厝痪砣肓诉@一歷史過(guò)程，并作為這一歷史過(guò)程中的物質(zhì)性因素而發(fā)揮作用，從而使這一歷史過(guò)程又呈觀出自然過(guò)程的某些性質(zhì)來(lái)。因此，我們完全有理由認(rèn)為，

3、這一歷史過(guò)程就是由人的目的性預(yù)期與自然過(guò)程共同參與、共同推動(dòng)從而共同開(kāi)辟出來(lái)的。在揭示人的目的性預(yù)期對(duì)于技術(shù)的整個(gè)形成與發(fā)展的作用時(shí)，當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家K．O．阿佩爾的一個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我們是有啟示意義的。他說(shuō)：“如果我們沒(méi)有先行理解人類行動(dòng)的成功后果的(內(nèi)在)規(guī)范，并把這些規(guī)范承認(rèn)為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們就不能如其所是那樣來(lái)描述人類行動(dòng)。”①這也就是說(shuō)，如果我們要如其所是那樣來(lái)描述技術(shù)的形成與發(fā)展，那就必須首先對(duì)其中的人的目的性預(yù)期進(jìn)行全面深刻地理解，而這種理解又是不能夠?qū)⑵鋬H僅當(dāng)作某種外在的被趨赴的東西來(lái)看待的，也即象在技術(shù)的工具性規(guī)定中所做的那樣，而是要視之

4、為遍歷于技術(shù)的整個(gè)形成與發(fā)展始終的內(nèi)在規(guī)范，從其能動(dòng)的方面來(lái)考察或評(píng)價(jià)它在技術(shù)的整個(gè)形成與發(fā)展中的作用。在技術(shù)的整個(gè)形成與發(fā)展中，人的目的性預(yù)期作為內(nèi)在規(guī)范，其基本的作用就是引導(dǎo)或制約人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)即是把這一規(guī)范運(yùn)用于自然過(guò)程以求實(shí)現(xiàn)目的的過(guò)程。因此，它的作用又必然要從人把自己的目的性預(yù)期與自然過(guò)程能動(dòng)地結(jié)合起來(lái)的方式和方法中體現(xiàn)出來(lái)。馬克思曾在揭示人的目的性預(yù)期的規(guī)范作用時(shí)說(shuō)：“他不僅使自然物發(fā)生變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！雹谶@也就是說(shuō)，人

5、的目的性預(yù)期是通過(guò)“使自然物發(fā)生變化”而得到實(shí)現(xiàn)的；在這個(gè)過(guò)程中，它不僅使人的意志獲得了以自然過(guò)程為其進(jìn)取方向的能動(dòng)取向，從而使自然物在實(shí)踐中發(fā)生變化，而且也使自然過(guò)程的“意志”獲得了指向人的目的性預(yù)期的變化取向，從而使自然物在實(shí)際變化中表現(xiàn)為人的目的性預(yù)期的不斷實(shí)現(xiàn)。因此可以說(shuō)，人的目的性預(yù)期的總的作用就是作為規(guī)律決定著技術(shù)的形成與發(fā)展的方式和方法。人的目的性預(yù)期的規(guī)范作用的發(fā)揮，是在使自然物發(fā)生變化的過(guò)程中得以進(jìn)行的。因此，如果我們不能同時(shí)去說(shuō)明自然過(guò)程對(duì)于整個(gè)過(guò)程的作用，那么，人的目的性預(yù)期的規(guī)范作用也是不可能得到進(jìn)一步說(shuō)明的。對(duì)于技術(shù)的整個(gè)形成

6、與發(fā)展來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為，自然過(guò)程的作用主要是以工具性而顯示其特征的，也即它發(fā)揮著工具性作用。如已所知，人的目的性預(yù)期要得到實(shí)現(xiàn)，就必須借助于自然過(guò)程來(lái)進(jìn)行，這正體現(xiàn)了自然過(guò)程的工具性作用。自然過(guò)程的工具性作用首先是由其自身的自然本性決定的。我們知道，在自然過(guò)程中唯一起決定作用的是自然規(guī)律，因此可以說(shuō)合乎自然規(guī)律即是自然過(guò)程的自然本性。自然過(guò)程的合規(guī)律性一般表現(xiàn)為多種多樣的為自身所不斷趨赴的內(nèi)在目的性傾向，由于這些傾向獨(dú)立于或外在于人的活動(dòng)，因此不能指望它們就是人的目的性預(yù)期所熱烈向往的東西，但卻并不排除通過(guò)對(duì)它們的有目的地分析、選擇與綜合進(jìn)而被實(shí)際地用來(lái)

7、作為實(shí)現(xiàn)人的目的性預(yù)期的工具或手段的可能性。自然過(guò)程的合規(guī)律性一般只決定人在其中能夠(進(jìn)而如何)做什么或不能做什么，也即它要求人的活動(dòng)也必須遵循自然規(guī)律，但卻并不決定人在其中應(yīng)該做什么或不應(yīng)該做什么，也即它不會(huì)主動(dòng)地將其自身中的某種目的性傾向指派，或強(qiáng)加給人的某種目的性預(yù)期。拉普曾用“指令性假說(shuō)”來(lái)概括自然過(guò)程的合規(guī)律性對(duì)于人的目的性預(yù)期的這種作用。他說(shuō)：“這些假說(shuō)說(shuō)明在明確規(guī)定的條件下要實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)如何去做”；但卻同時(shí)指出，人“不能因?yàn)閮H僅存在某種技術(shù)活動(dòng)的可能性，就推論出應(yīng)該利用這種可能性?！雹圻@說(shuō)明，自然過(guò)程對(duì)于人的目的性預(yù)期，進(jìn)而對(duì)于技術(shù)

8、的整個(gè)形成與發(fā)展首先顯示的是普遍而潛在的工具性意義。自然過(guò)程的工具性作用的實(shí)際發(fā)揮，是要以人的