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《試論技術(shù)的發(fā)生學(xué)本質(zhì) 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、試論技術(shù)的發(fā)生學(xué)本質(zhì)〖內(nèi)容提要〗技術(shù)的發(fā)生學(xué)本質(zhì)，是技術(shù)在其形成與發(fā)展過程中所形成的本質(zhì)。本文通過對于技術(shù)的形成與發(fā)展過程的發(fā)生學(xué)研究，認為：技術(shù)并非象我們在日常生活的直觀、靜觀、經(jīng)驗的從而也是非發(fā)生學(xué)的方法論視角中所看到的那樣，只是實現(xiàn)人之目的的單純手段或工具本身，而是人把自己已經(jīng)拿握了的自然規(guī)律能動地整合到自己的目的性預(yù)期中來的一系列過程及結(jié)果；而從其結(jié)果看，它本身就是人的目的性預(yù)期與其相應(yīng)手段或工具(其核心是自然規(guī)律)的實現(xiàn)了的統(tǒng)一體?！缄P(guān)鍵詞〗技術(shù)目的性預(yù)期自然過程發(fā)生學(xué)本質(zhì)眾所周知，技術(shù)并不是客觀上給定的某種東西，而是也有其形成與發(fā)展的歷史過
2、程；這一歷史過程，也不是象尚未被人觸及過的自然物那樣，表現(xiàn)為自在地演化的自然過程，而是一個發(fā)生于人與自然界之間的由人的能動活動所不斷地創(chuàng)造著和擴展著的社會歷史過程。對于這一歷史過程，我們首先能夠根據(jù)馬克思的唯物史觀的基本觀點，十分肯定地斷言它是秉承了來自人的某種目的性預(yù)期的，也即它是人的一種有目的活動過程，并因此而將它與一般的自然過程區(qū)別開來。而從另一方面看，我們又能夠十分有把握地斷言，自然過程的某些方面或?qū)哟我脖厝痪砣肓诉@一歷史過程，并作為這一歷史過程中的物質(zhì)性因素而發(fā)揮作用，從而使這一歷史過程又呈觀出自然過程的某些性質(zhì)來。因此，我們完全有理由認為，
3、這一歷史過程就是由人的目的性預(yù)期與自然過程共同參與、共同推動從而共同開辟出來的。在揭示人的目的性預(yù)期對于技術(shù)的整個形成與發(fā)展的作用時，當(dāng)代德國哲學(xué)家K．O．阿佩爾的一個觀點對我們是有啟示意義的。他說：“如果我們沒有先行理解人類行動的成功后果的(內(nèi)在)規(guī)范，并把這些規(guī)范承認為評價的標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們就不能如其所是那樣來描述人類行動?！雹龠@也就是說，如果我們要如其所是那樣來描述技術(shù)的形成與發(fā)展，那就必須首先對其中的人的目的性預(yù)期進行全面深刻地理解，而這種理解又是不能夠?qū)⑵鋬H僅當(dāng)作某種外在的被趨赴的東西來看待的，也即象在技術(shù)的工具性規(guī)定中所做的那樣，而是要視之
4、為遍歷于技術(shù)的整個形成與發(fā)展始終的內(nèi)在規(guī)范，從其能動的方面來考察或評價它在技術(shù)的整個形成與發(fā)展中的作用。在技術(shù)的整個形成與發(fā)展中，人的目的性預(yù)期作為內(nèi)在規(guī)范，其基本的作用就是引導(dǎo)或制約人的活動，而人的活動即是把這一規(guī)范運用于自然過程以求實現(xiàn)目的的過程。因此，它的作用又必然要從人把自己的目的性預(yù)期與自然過程能動地結(jié)合起來的方式和方法中體現(xiàn)出來。馬克思曾在揭示人的目的性預(yù)期的規(guī)范作用時說：“他不僅使自然物發(fā)生變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的。”②這也就是說，人
5、的目的性預(yù)期是通過“使自然物發(fā)生變化”而得到實現(xiàn)的；在這個過程中，它不僅使人的意志獲得了以自然過程為其進取方向的能動取向，從而使自然物在實踐中發(fā)生變化，而且也使自然過程的“意志”獲得了指向人的目的性預(yù)期的變化取向，從而使自然物在實際變化中表現(xiàn)為人的目的性預(yù)期的不斷實現(xiàn)。因此可以說，人的目的性預(yù)期的總的作用就是作為規(guī)律決定著技術(shù)的形成與發(fā)展的方式和方法。人的目的性預(yù)期的規(guī)范作用的發(fā)揮，是在使自然物發(fā)生變化的過程中得以進行的。因此，如果我們不能同時去說明自然過程對于整個過程的作用，那么，人的目的性預(yù)期的規(guī)范作用也是不可能得到進一步說明的。對于技術(shù)的整個形成
6、與發(fā)展來說，我們認為，自然過程的作用主要是以工具性而顯示其特征的，也即它發(fā)揮著工具性作用。如已所知，人的目的性預(yù)期要得到實現(xiàn)，就必須借助于自然過程來進行，這正體現(xiàn)了自然過程的工具性作用。自然過程的工具性作用首先是由其自身的自然本性決定的。我們知道，在自然過程中唯一起決定作用的是自然規(guī)律，因此可以說合乎自然規(guī)律即是自然過程的自然本性。自然過程的合規(guī)律性一般表現(xiàn)為多種多樣的為自身所不斷趨赴的內(nèi)在目的性傾向，由于這些傾向獨立于或外在于人的活動，因此不能指望它們就是人的目的性預(yù)期所熱烈向往的東西，但卻并不排除通過對它們的有目的地分析、選擇與綜合進而被實際地用來
7、作為實現(xiàn)人的目的性預(yù)期的工具或手段的可能性。自然過程的合規(guī)律性一般只決定人在其中能夠(進而如何)做什么或不能做什么，也即它要求人的活動也必須遵循自然規(guī)律，但卻并不決定人在其中應(yīng)該做什么或不應(yīng)該做什么，也即它不會主動地將其自身中的某種目的性傾向指派，或強加給人的某種目的性預(yù)期。拉普曾用“指令性假說”來概括自然過程的合規(guī)律性對于人的目的性預(yù)期的這種作用。他說：“這些假說說明在明確規(guī)定的條件下要實現(xiàn)一定的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)如何去做”；但卻同時指出，人“不能因為僅僅存在某種技術(shù)活動的可能性，就推論出應(yīng)該利用這種可能性。”③這說明，自然過程對于人的目的性預(yù)期，進而對于技術(shù)
8、的整個形成與發(fā)展首先顯示的是普遍而潛在的工具性意義。自然過程的工具性作用的實際發(fā)揮，是要以人的
