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1、研究憲政超驗(yàn)之維的方法論問題
2、第1眾所周知，憲政不是簡(jiǎn)單地制訂一部憲法。很多國(guó)家都有了憲法，甚至可以說(shuō)是非常出色的憲法，但卻遠(yuǎn)沒有成為真正的自由憲政國(guó)家。相反，這些國(guó)家在政體層面上，始終無(wú)法擺脫民族主義、民粹主義、極端民主主義的誘惑，甚至最終淪為極權(quán)主義政體。很多學(xué)者苦苦思索憲政成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并發(fā)現(xiàn)，歐美國(guó)家的超驗(yàn)之維--基督教--可能對(duì)于憲政之成敗具有舉足輕重的作用。于是，在憲政研究再次在中國(guó)登場(chǎng)之時(shí)，超驗(yàn)之維的研究成為憲政研究領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)?！ ∪欢?，在筆者看來(lái)，不少論者得出的結(jié)論，似乎存在偏差，這種偏差源于某些方法論的謬誤，而這樣的謬誤有可
3、能誤導(dǎo)中國(guó)憲政科學(xué)的研究。本文擬對(duì)此進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的分析。本文分為三個(gè)部分，第一部分將指出，那種試圖在基督教與非西方國(guó)家的憲政政體建設(shè)之間建立起某種因果關(guān)系的的努力，是錯(cuò)誤的，并將以幾個(gè)最突出的經(jīng)驗(yàn)例證證明其錯(cuò)誤；第二部分將指出，即使在西方憲政發(fā)生學(xué)的脈絡(luò)中，基督教與自由憲政之間存在因果關(guān)系，但中國(guó)憲政科學(xué)所需要論證的應(yīng)當(dāng)是一般的超驗(yàn)之維與自由憲政之間的關(guān)系，只有通過(guò)這種更抽象層面的理論構(gòu)建，中國(guó)學(xué)者才能在中國(guó)當(dāng)下的諸神與自由憲政政體之間尋繹某種關(guān)系；第三部分將指出那種知識(shí)謬誤的另一個(gè)根源，將憲政建設(shè)的兩個(gè)階段--立憲與憲政鞏固--混為一談，從而不必
4、要地為立憲設(shè)置了太多的必要條件。最后是結(jié)語(yǔ)。一、一種決定論的研究方法及對(duì)它的經(jīng)驗(yàn)反駁 當(dāng)代關(guān)于憲政的許多研究，是從過(guò)去一百年中憲政為什么在中國(guó)失敗開始的。這是一個(gè)有價(jià)值的題目，然而，它往往也是一個(gè)誤導(dǎo)性的提問方式。之所以說(shuō)它是誤導(dǎo)性的，并不僅僅因?yàn)樗耆鲆暳伺_(tái)灣憲政成功演進(jìn)的豐富內(nèi)涵，更主要地是因?yàn)?，這種設(shè)問方式隱含著某種決定論式的思維方式。論者們隱含地假設(shè)，憲政在中國(guó)的失敗，具有某種歷史的必然性，而他們則試圖探索這種失敗的必然性背后的基本動(dòng)力，從而指明當(dāng)代中國(guó)憲政建設(shè)所應(yīng)著力之要害，以避免再次失敗的厄運(yùn)。于是，他們會(huì)積極地從歷史現(xiàn)象中選取若干
5、現(xiàn)象，并在這些現(xiàn)象與憲政失敗之間建立起某種強(qiáng)烈的因果關(guān)系。在學(xué)者們看來(lái)，導(dǎo)致中國(guó)近代憲政失敗的現(xiàn)象可能包括，市場(chǎng)沒有充分發(fā)育，民族性就不適合憲政，等等。 其中許多人注意到了中國(guó)百年憲政建設(shè)中超驗(yàn)之維的匱乏，這些，由于中西文化差異，中國(guó)缺乏西方憲政的一些形而上背景，尤其是基督教。比如，包萬(wàn)超試圖發(fā)掘韋伯“對(duì)儒教與新教的人性哲學(xué)（從神與人的對(duì)峙視角分析人性之善惡及其理性限度）及其各自基于憲政法治的意義”所作的開創(chuàng)性研究--韋伯指出他指出新教倫理的世俗化推動(dòng)了西方理性化法律體系和英美式自由憲政的形成，儒教導(dǎo)致中國(guó)缺乏自然傳統(tǒng)而未能滋育以理性化官僚政治為
6、特征的法理型統(tǒng)治。根據(jù)這一框架，研究了中西超驗(yàn)之維的不同，指出，“新教從神出發(fā)，在與神的對(duì)峙中觀照人的本性。相對(duì)于儒教人性哲學(xué)，新教人性哲學(xué)具有二維性、平等性與超驗(yàn)性特征。”而這些特征催生了西方的憲政，的結(jié)論是：西方的自由憲政，從頭到尾就是以基督教為主要思想背景的。 相反，“儒教缺乏基督教的超驗(yàn)性，缺乏人與神的永恒對(duì)峙，缺乏類似于基督教的原罪觀念和救贖意識(shí)?！薄耙虼耍杂?、平等、博愛觀念無(wú)以產(chǎn)生?！眱上啾容^，結(jié)論立現(xiàn)：“現(xiàn)代憲政是新教人性哲學(xué)世俗化的產(chǎn)物；而儒教人性哲學(xué)的至善性、等級(jí)性與現(xiàn)實(shí)性只能形成官僚特權(quán)法并導(dǎo)致憲政移植的歧變?！薄 〗?jīng)過(guò)這樣
7、一番分析之后，認(rèn)為，“憲政既有制度形態(tài)又有不可分割的文化形態(tài)，中國(guó)若要成功地移植西方的憲政，就不能不同時(shí)具備新教的文化認(rèn)同感。而這恰恰是以反省、批判，甚至部分否定傳統(tǒng)的儒教文化為前提的?！薄 ∪欢诳磥?lái)，不幸的是，在近代中國(guó)立憲歷史中，當(dāng)權(quán)者也出于民族自尊心而只愿接受西方的憲政制度，而抵御憲政賴以產(chǎn)生的宗教基礎(chǔ)，即使兩位立憲者--孫中山、蔣中正--都是虔誠(chéng)的基督徒；但他們也難以避免所說(shuō)的“文化抵抗”的誘惑，結(jié)果，百年憲政建設(shè)只能歸于失敗。“對(duì)百年中國(guó)而言，憲政從觀念到制度均是舶來(lái)品，而不是自生的地方性知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。文化抵抗的一個(gè)直接后果是使中國(guó)邁向
8、政治現(xiàn)代化的進(jìn)程中遭遇了制度創(chuàng)新與本土文化的緊張對(duì)峙，二者的內(nèi)在張力決定了百年中國(guó)憲法地位的邊緣化和憲政的挫折?！薄 ∵@種分析的邏輯及其結(jié)論得到了某些鼓吹憲政的人士的支持。最著名者如網(wǎng)上著名憲政學(xué)者陳永苗：“宗教（實(shí)際上指基督教--引者注）為人性奠立了極高的地位，將個(gè)人置于上帝之下，極大了提升人的主體的地位。這是儒家沒有做到的?！薄 ≡谶@里，基督教（或者說(shuō)新教）與西方自由憲政之間，似乎被建立起了某種決定論的關(guān)系。整個(gè)的論證過(guò)程似乎是：僅僅因?yàn)橛谢浇绦陆蹋?，西方才建立起了憲政政體；這個(gè)命題等價(jià)于：不信仰基督教的民族，根本不可能建立起自由憲政政體
9、；而中國(guó)人在移植西方憲政的過(guò)程中，卻竟然拒絕同時(shí)移植基督教新教，而只是單純地引進(jìn)西方的憲政制度，結(jié)果，當(dāng)然不能逃過(guò)失敗的命
