現(xiàn)代性的救贖：教師身份的“返魅”論文

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1、現(xiàn)代性的救贖：教師身份的“返魅”論文摘要作為理性力量應(yīng)用于教育的結(jié)果，教師身份的“祛魅”具有些許積極的意義，但也使其陷入了“祛魅”的悖論中。在現(xiàn)代性危機(jī)前，救贖的處方只能是寄望于教師身份的“返魅”。只有似馮志遠(yuǎn)一樣具有人性摘要作為理性力量應(yīng)用于教育的結(jié)果，教師身份的“祛魅”具有些許積極的意義，但也使其陷入了“祛魅”的悖論中。在現(xiàn)代性危機(jī)前，救贖的處方只能是寄望于教師身份的“返魅”。只有似馮志遠(yuǎn)一樣具有人性之“魅”的教師才能引導(dǎo)那些懵懂的心靈“回家”。關(guān)鍵詞教師身份；祛魅；返魅；現(xiàn)代性當(dāng)馮志遠(yuǎn)由一名默默無聞的教師搖身變?yōu)樾侣劽襟w的焦點(diǎn)和廣大教師學(xué)習(xí)的榜樣時(shí)，人們在感動(dòng)之余，似乎更

2、應(yīng)該覺得悲哀。在一個(gè)有著“尊師重道”之優(yōu)良傳統(tǒng)的國度里，我們曾經(jīng)并不缺少似“馮志遠(yuǎn)”一樣的教師。而“馮志遠(yuǎn)”在這個(gè)時(shí)代被推上浪尖也表明昔日由無數(shù)個(gè)“馮志遠(yuǎn)”所散發(fā)出的人性之“魅”而鑄就的“教師”這一稱謂頭上的光環(huán)在今天失落了。這種失落在一個(gè)技術(shù)話語泛濫的時(shí)代里，似乎成了一種宿命。當(dāng)教育漸漸演化成市場的奴隸，當(dāng)教育漸漸蛻變?yōu)槌绦蚧募夹g(shù)活動(dòng)，教師也就淪為管理時(shí)間與空間的干事。而當(dāng)“馮志遠(yuǎn)”浮出水面的時(shí)候，也似乎表明了社會(huì)的一種期待和堅(jiān)持。成為“馮志遠(yuǎn)”也就成了教育賴以抵抗技術(shù)宿命的唯一處方！一、困境：教師身份的“祛魅”盡管在德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯那里，“祛魅（Disenchan

3、tment）”作為其用來表征西方社會(huì)理性化過程的一個(gè)核心概念，是指運(yùn)用科學(xué)的方法剝?nèi)セ\罩在人類社會(huì)現(xiàn)象上的神話和魔化的光環(huán)，從而具有些許積極的意義。但當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)與“祛魅”攜手并進(jìn)的時(shí)候，尤其是當(dāng)科學(xué)與技術(shù)水乳交融在一起的時(shí)候，價(jià)值理性的消隱與工具理性的極度張揚(yáng)作為現(xiàn)代性最致命的危機(jī)卻成了“祛魅”之最為慘痛的代價(jià)。作為現(xiàn)代科學(xué)之前提及其后果，“世界的祛魅”宣稱了上帝諸神之死，因?yàn)樗鼒?jiān)信，被我們稱為宇宙的一切（包括人類的事務(wù)）均可以在物理學(xué)的框架內(nèi)得到解釋。這種對理性力量的極度自信，在把人類推向宇宙中心位置的同時(shí)，也宣稱了“人”的死亡?！笆澜绲撵铟取贝偕艘环N機(jī)械論式的世界觀，從而

4、埋下了人與自然交惡，更嚴(yán)重的是人與人交惡的種子。毫無疑問，“科學(xué)”與“祛魅”攜手并進(jìn)。作為對世界的一種理性的把握，“祛魅”的世界昭顯了其“文明”的一面。通過把諸神拉下神壇，人們告訴自己被我們稱為宇宙的存在不過是一堆秩序隊(duì)列的、可觀測的“物質(zhì)”而已，宇宙奧秘的解開不過是個(gè)時(shí)間問題?，F(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的蓬勃發(fā)展，使人類在與自然的搏斗中戰(zhàn)績赫赫，“理性”的光芒迅速地照耀到幾乎所有的社科領(lǐng)域。教育，這個(gè)越來越被重視的領(lǐng)域自不例外。人們當(dāng)然有理由希望，關(guān)乎下一代成長，關(guān)乎國家未來的教育能夠透明地、確定地，并且還要經(jīng)濟(jì)地發(fā)展下去。因而使教育“祛魅”便成了保證我們不斷進(jìn)步，取得成功的必然選擇。“

5、教育的祛魅”對人類教育事業(yè)的發(fā)展而言無疑具有積極意義。然而對普適性教育規(guī)律的追求，卻同樣讓它無法擺脫“祛魅”的悖論：在教育行為更加理性的同時(shí)，卻又情不自禁地或者說無可奈何地陷入了“工具理性”的泥潭中。在一個(gè)“祛魅的世界”中，當(dāng)一切只以經(jīng)濟(jì)效益為方向標(biāo)的時(shí)候，教育于是不再肩負(fù)其內(nèi)在的價(jià)值，這種價(jià)值曾幾何時(shí)是為了“人”的不斷完善，是使“人”成為“人”，是為了“人”之生命的意義和幸福著想的。而這些都銷匿了，學(xué)校成了一個(gè)工廠，一個(gè)以市場為導(dǎo)向、批量生產(chǎn)符合市場經(jīng)濟(jì)的“人才”的工廠。教育的意義消解了，個(gè)體的身份消解了，人們只有一個(gè)共同目的——掌握駕馭自然的技術(shù)，甚至不惜一切手段地將“他者

6、”“工具化”以獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益?！霸?jīng)以培養(yǎng)出掌握寬容和理解藝術(shù)的國家公民這個(gè)開明、民主教育的傳統(tǒng)目標(biāo)，正讓位于各種形式的社會(huì)達(dá)爾文主義——不惜一切代價(jià)爭輸贏”1。不可否認(rèn)，“教育的祛魅”使得教育者的工作擺脫了以往過分依賴于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的“私塾”形式，在一定程度上使教育者的行為更趨于理性化。教師職業(yè)的世俗化，使得教師這一職業(yè)形象從過往那種極其“神圣”的位置上回到了地平面。一個(gè)健全的人通常只要接受幾年的訓(xùn)練（這種訓(xùn)練通常只注重學(xué)科知識）就可以成為一名教師。這種對教師身份的“祛魅”迎合了教育世俗化的要求，也使得人類的教育更加“科學(xué)化”。然而，也正是這種“祛魅”，在一個(gè)物道主義橫行的時(shí)

7、代里，在一個(gè)技術(shù)泛化的時(shí)代里，使得教師淪為了管理“教育空間與時(shí)間”的干事。他們只需要掌握一點(diǎn)點(diǎn)計(jì)劃和組織的技巧，就像工廠里操作機(jī)器的工人，除此之外，再也無需其他的才干。因?yàn)樗娜蝿?wù)在于確保每個(gè)人按學(xué)校規(guī)定的作息時(shí)間出現(xiàn)在自己的座位上，確保他們不在課堂上搗亂，確保他們記住一大堆的知識從而能準(zhǔn)確地回答諸如“魯迅是什么地方的人”這樣的問題。因而，當(dāng)學(xué)校因?yàn)橄胩岣咦约涸趨^(qū)內(nèi)排名時(shí)，他們可以讓那些成績不好的學(xué)生缺席考試；當(dāng)課堂上有學(xué)生瞌睡、耳語的時(shí)候，他們只會(huì)以各種方式加以懲罰，當(dāng)懲罰失效的時(shí)候，他們