現(xiàn)代性的祛魅與救贖

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1、現(xiàn)代性的祛魅與救贖：工具理性對(duì)價(jià)值理性的侵蝕與替代是理論界分析現(xiàn)代性的困境的主流觀點(diǎn)。不同于上述觀點(diǎn)，勞倫斯·E·卡洪創(chuàng)新地從主體與客體的關(guān)系角度論述了現(xiàn)代性的困境。他指出正是主體主義在發(fā)展過程中祛除了連結(jié)主體與客體的先驗(yàn)元素造成了現(xiàn)代性的困境。只有依靠“文化的形而上學(xué)”打造一種新的綜合語境才能為這一困境找尋出路。本文意在梳理勞倫斯·E·卡洪的論證思想與過程，并進(jìn)一步揭示該思想的理論及現(xiàn)實(shí)意義。　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；困境；主體主義；存在的完整性　?。築0：A：1004-0544（2012）11-0144-04　　現(xiàn)代性是文藝復(fù)興以來人們在理性和主體性的基礎(chǔ)上對(duì)世界加以認(rèn)識(shí)和改造的

2、思維與方法。它掙脫了傳統(tǒng)社會(huì)中“神”和“不可知力量”的枷鎖，把“人”推向了歷史舞臺(tái)的中央。世界在判斷、推理和反思中被人們有序地組織起來，展示著它不同以往的風(fēng)采：在政治領(lǐng)域，自由、平等與民主取代了傳統(tǒng)教義的天命觀，主張“人權(quán)”，反對(duì)“神權(quán)”，建立了新型的民族國家；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，科層制組織和非生命動(dòng)力機(jī)器大行其道，前者對(duì)人力資源和組織資源運(yùn)籌帷幄，后者對(duì)自然界資源大肆地索?。辉谖幕I(lǐng)域，一方面是反封建、反教會(huì)的思想解放（為政治變革創(chuàng)造了條件），另一方面是對(duì)理性、客觀、普遍知識(shí)的追求（為經(jīng)濟(jì)變革創(chuàng)造了條件）。幾個(gè)世紀(jì)以來，現(xiàn)代性帶來了大量的物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步，但與此同時(shí)也出

3、現(xiàn)了一個(gè)悖論：以自由和解放為起點(diǎn)的現(xiàn)代性。到如今怎么又將人們置于受壓抑和依附的境地？因此，現(xiàn)代性的內(nèi)在邏輯——理性，遭受到學(xué)者們越來越多的質(zhì)疑。馬克思用資本主義生產(chǎn)方式對(duì)現(xiàn)代性的矛盾加以論述，一方面，他肯定了資本主義在生產(chǎn)力發(fā)展方面的成果：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！绷硪环矫妫种赋霎惢瘎趧?dòng)使人們依附于物，導(dǎo)致價(jià)值理性讓位于工具理性。而這種矛盾要依靠共產(chǎn)主義社會(huì)中新的生產(chǎn)關(guān)系的確立得以實(shí)現(xiàn)。韋伯認(rèn)為新教倫理推崇的勤儉和天職觀使人們將目光轉(zhuǎn)向世俗生活，堅(jiān)信工作的成功可以榮耀上帝，隨之而來的是工具理性對(duì)人們生

4、產(chǎn)和生活領(lǐng)域的全面控制?！奥殬I(yè)勞動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)部的互動(dòng)在道德層面上變得中立了，以致社會(huì)行為可以脫離規(guī)范和價(jià)值，轉(zhuǎn)而從工具理性出發(fā)各自追逐自己的利益。”這一由工具理性打造的“鐵牢籠”將價(jià)值理性隔離在外，人的自由與解放再一次成為空談。哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)?，F(xiàn)代性的困境于系統(tǒng)世界對(duì)生活世界的侵蝕，其結(jié)果是個(gè)人在喪失了自主地位的同時(shí)又進(jìn)一步喪失了對(duì)國家政治權(quán)力的監(jiān)督與批判的能力。不同于以上三位學(xué)者，美國波士頓大學(xué)哲學(xué)教授勞倫斯·E·卡洪沒有把關(guān)注點(diǎn)放在工具理性對(duì)價(jià)值理性的侵蝕或替代上，他以主客體關(guān)系的視角在《現(xiàn)代性的困境》一書中提出了新的見解。他認(rèn)為在現(xiàn)代性早期發(fā)展階段，先驗(yàn)的文化作為“闡釋的諸信念

5、與模式一度為現(xiàn)代性的基本概念——主體性和客觀性——提供了語境與中介作用資源?！笨蛇@種主體與客體二元對(duì)立的思維方式（卡洪稱之為主體主義）導(dǎo)致現(xiàn)代性在發(fā)展中逐漸祛除了先驗(yàn)文化的魅影，即“現(xiàn)代性正在腐蝕它自己的文化和思想的基石，”這正是現(xiàn)代性的困境。要想擺脫這種困境，就得跨越二元對(duì)立，在主體與客體之間建立新的聯(lián)系?！鞍l(fā)現(xiàn)一個(gè)新的綜合，一套新的觀念，這些觀念既能保存現(xiàn)代性的功績又不阻斷它將來的種種可能性，并且能為現(xiàn)代性提供一個(gè)新語境。”卡洪的這部作品問世于1988年，由紐約州立大學(xué)出版，中文譯本在2008年首次發(fā)行。獨(dú)特的論證方式使它被譽(yù)為“1940年代《啟蒙辯證法》出版以來最富有原創(chuàng)

6、性的現(xiàn)代西方文化哲學(xué)著作。”該書分為三個(gè)部分：第一部分論述了兩方面的內(nèi)容。一是主體主義的發(fā)展脈絡(luò)及先驗(yàn)文化在主體主義構(gòu)建過程中的作用；二是主體主義的內(nèi)在邏輯使現(xiàn)代性失去了由先驗(yàn)元素支撐起來的合法語境。第二部分探討了由極端的主體主義帶來的現(xiàn)代性的困境。第三部分力圖提出一種不同于主體主義先驗(yàn)元素的新的綜合語境，為現(xiàn)代性的困境找尋出路。本文意在展示卡洪以主體主義論證現(xiàn)代性的困境的過程，并進(jìn)一步探討他提出的相關(guān)對(duì)策的意義。　　一、主體主義和先驗(yàn)的綜合　　主體主義是理性主義、人本主義、個(gè)人主義“三位一體”的現(xiàn)代性的核心理念體系，它將世間之物以人為中心分出等級(jí)次序。在這一理念中，人對(duì)：工具

7、理性對(duì)價(jià)值理性的侵蝕與替代是理論界分析現(xiàn)代性的困境的主流觀點(diǎn)。不同于上述觀點(diǎn)，勞倫斯·E·卡洪創(chuàng)新地從主體與客體的關(guān)系角度論述了現(xiàn)代性的困境。他指出正是主體主義在發(fā)展過程中祛除了連結(jié)主體與客體的先驗(yàn)元素造成了現(xiàn)代性的困境。只有依靠“文化的形而上學(xué)”打造一種新的綜合語境才能為這一困境找尋出路。本文意在梳理勞倫斯·E·卡洪的論證思想與過程，并進(jìn)一步揭示該思想的理論及現(xiàn)實(shí)意義?！　￡P(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；困境；主體主義；存在的完整性　?。築0：A：1004-0544（2012）11-0144-04　　現(xiàn)代