海德格爾的美學(xué)思想

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1、海德格爾的美學(xué)思想　　對海德格爾來說，藝術(shù)就像我們的存在一樣既是如此的撲朔迷離、神秘莫測，又是那樣的晶瑩剔透、近在咫尺，藝術(shù)作品既建立一個世界，又鎖閉一片大地，藝術(shù)的真理就是世界與大地的持續(xù)性爭執(zhí)。他總是用我們難以親近的、謎一般的晦澀語言，講述人的存在的語言家園，用了無詩意的句子開啟詩意的存在。正是用這樣一種難以接近而又富有誘惑的方式，他激進地改變了西方思考問題和研究哲學(xué)的模式。像許多哲學(xué)前輩一樣，海德格爾對西方思想源頭的追溯，甚至比他的許多前輩都走得更遠，他跳過柏拉圖和亞理士多德，直追蘇格拉底之前的赫拉克里特、巴門尼德和克拉泰勒斯，以揭示存在的本真

2、之源。而對存在的本真之源的思考，決定著海德格爾對美學(xué)的思考?！　≡诿缹W(xué)問題上，他追溯到根本沒有美學(xué)概念，在他看來根本就是一種審美化生存的希臘藝術(shù)時代，并把存在的真理與藝術(shù)緊密地聯(lián)系在一起。因為在海德格爾看來，美在本源上就不是別的什么東西，而是存在之真理的顯現(xiàn)?！　『５赂駹柷捌诘闹鬏^少討論藝術(shù)和美學(xué)問題，在《存在與時間》這部最重要的著作中，只有第34節(jié)涉及詩歌問題。但他關(guān)于人的此在存在的理解，無疑為他后期的藝術(shù)和美學(xué)思考奠定了基礎(chǔ)性的哲學(xué)概念。20世紀30年代發(fā)生了所謂的海德格爾哲學(xué)的轉(zhuǎn)向,轉(zhuǎn)向之后的海德格爾撰寫和發(fā)表了大量關(guān)于藝術(shù)和美學(xué)的著作，并對

3、20世紀的美學(xué)產(chǎn)生了極為重要的影響。正如他的學(xué)生伽達默爾所說：海德格爾不僅描述了那種避免了傳統(tǒng)美學(xué)的偏見和近代的主觀概念的藝術(shù)作品存在模式，而且完全避免了去補充那種把藝術(shù)解釋為理念的感性表現(xiàn)形式的思辨美學(xué)。真理的唯一表現(xiàn)出現(xiàn)在藝術(shù)品中。與藝術(shù)品---真理在其中出現(xiàn)---有關(guān)，應(yīng)當(dāng)明確指出，對于海德格爾來說，談?wù)撜胬淼氖录怯幸饬x的。海德格爾的文章并沒有局限于提供一種較為合適的關(guān)于藝術(shù)作品存在的描述。相反，他的分析支持他的哲學(xué)思考的中心問題，把存在本身看作是真理的一個事件。[1]（P218-219）因此，在海德格爾那里，美學(xué)不是別的什么東西，就是對作為

4、存在之真理顯示的藝術(shù)的哲學(xué)思考。　　　　一、對形而上學(xué)的克服與對傳統(tǒng)美學(xué)的批判　　　　1936-1937年，海德格爾就尼采的美學(xué)和哲學(xué)作了一系列的演講。在這些演講中，有一節(jié)題為美學(xué)史上的六個基本事實,他把美學(xué)史分為六個階段。在美學(xué)的歷史追溯中，他看到了存在的真理被遺忘的歷史。海德格爾在這里闡述了本真存在被遺忘的歷史與美學(xué)的歷史之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。存在的本質(zhì)存在于美學(xué)誕生之前，而美學(xué)的誕生以及美學(xué)發(fā)展的歷史，就像西方形而上學(xué)的歷史是存在遺忘的歷史一樣，也就是存在本真遺忘的歷史?！　槭崂砬宄５赂駹枌ξ鞣叫味蠈W(xué)的克服及對傳統(tǒng)美學(xué)的批判，有必要簡單地概

5、括一下海德格爾對美學(xué)六個基本事實的哲學(xué)追述。　　第一階段包含了從荷馬到歐里庇得斯這一時期。海德格爾認為，這一時期根本就不存在后來的所謂美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)對藝術(shù)的概念性思考，希臘人根本就不需要什么叫做美學(xué)的東西?！　∪欢?，到了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德時代，偉大的藝術(shù)和同樣偉大但沒有概念的哲學(xué)終結(jié)了，美學(xué)也由此誕生。因此，在海德格爾看來，美學(xué)只能是在偉大的藝術(shù)和希臘哲學(xué)產(chǎn)生之后才開始。希臘哲學(xué)基本概念的確立劃定了此后西方思想對一切藝術(shù)的追問，而其中最核心的概念就是形式和質(zhì)料,希臘之后的美學(xué)歷史就是用形式和質(zhì)料來探討藝術(shù)問題的。但是，在海德格爾看來，這是一

6、對非常糟糕的二元對立的形而上學(xué)概念，因為這樣的概念探討不斷地遠離存在的本真之源。這是美學(xué)的第二個階段。第三階段是把美學(xué)命名為感性的邏輯學(xué)的階段。在這個叫做感性學(xué)的美學(xué)階段，藝術(shù)被看作一種趣味，一種感情狀態(tài)，并且被看作是衡量所有存在事物的尺度，偉大的藝術(shù)在這一階段墮落了。第四階段是德國古典美學(xué)階段。在這一階段，無論在深度、廣度和嚴格程度方面，美學(xué)無疑都取得了前所未有的發(fā)展。但是，德國古典哲學(xué)的繁榮也意味著偉大藝術(shù)的終結(jié)。黑格爾的哲學(xué)就是通過藝術(shù)的終結(jié)來推導(dǎo)他的精神理念的發(fā)展。第五個階段是瓦格納的偉大音樂。他再一次把藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N絕對，但是，這種絕對不是

7、黑格爾式的絕對，而是一種情感的絕對，藝術(shù)被淹沒在純粹的情感性之中，這種藝術(shù)不可能為偉大的思想和詩歌的發(fā)展提供方向。尼采的美學(xué)是第六個階段。在尼采那里美學(xué)變成了生理學(xué)，藝術(shù)的哲學(xué)思考在尼采那里終結(jié)了?！　『５赂駹枌γ缹W(xué)六個階段的存在論哲學(xué)考察，實際上就是他對從古希臘到尼采的西方美學(xué)的批判性反思，這樣一種批判性的反思所隱含的也就是對西方形而上學(xué)歷史的批判。在他看來，從古希臘的柏拉圖到尼采的美學(xué)，就是不斷遺忘和遠離存在之本源的歷史。海德格爾的美學(xué)努力，就是要把存在之本源和存在之本真從這種壓抑的歷史中解放出來。他認為當(dāng)時流行的人們關(guān)于美和藝術(shù)的美學(xué)考察和研究

8、的批評無法幫助我們對藝術(shù)的理解，特別不能為藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育提供幫助，而不過特別適合于今日還借美學(xué)名義到處流