真善美的本質(zhì)與價(jià)值特征

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1、真善美的本質(zhì)與價(jià)值特征到底什么是真、善、美？這是一個(gè)長期爭(zhēng)論不休的問題。許多學(xué)者分別從不同角度和不同的層次深度，對(duì)真善美進(jìn)行了抽象與概括，但都有一定的片面性。全面地、準(zhǔn)確地弄清真善美的本質(zhì)與價(jià)值特征，對(duì)于深入了解人類社會(huì)的價(jià)值運(yùn)動(dòng)規(guī)律，具有重要意義。一、關(guān)于真、善、美定義的爭(zhēng)論關(guān)于真、善、美定義的爭(zhēng)論，廣泛存在于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。典型的觀點(diǎn)有如下幾種：(1)有人認(rèn)為“真是指認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際；善是指善行，是指人的行為對(duì)群體的價(jià)值；美是客體作用于主體，使主體產(chǎn)生一種精神上愉悅的體驗(yàn)”。這類觀點(diǎn)把真、善、美的內(nèi)涵分屬于（真理）事實(shí)、（行為）價(jià)值、精神體驗(yàn)三個(gè)完全不同的主觀和客觀的哲學(xué)范疇。(2)有

2、人認(rèn)為“真者智力之理想，善者意志之理想，美者感情之理想”；“人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)追求真，人的意志活動(dòng)追求善，人的情感活動(dòng)追求美”。這類觀點(diǎn)是把真、善、美分屬于認(rèn)識(shí)、意志和情感三個(gè)不同性質(zhì)的范疇。(3)有人認(rèn)為“真、善、美，分別是指知識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值與審美價(jià)值，屬于精神價(jià)值”。這類觀點(diǎn)并沒有把所有的價(jià)值囊括在真、善、美的內(nèi)涵之中。(4)有人認(rèn)為“真善美都是主客體的統(tǒng)一：真是主體認(rèn)識(shí)與客體相符合；善是人們的行為與主體利益相符合；美是客體特性與主體本質(zhì)力量的和諧統(tǒng)一”。事實(shí)上，價(jià)值本身就是主體與客體的統(tǒng)一，它來自于主體與客觀的相互作用，因此真善美必然產(chǎn)生于主客體的統(tǒng)一。持這種觀點(diǎn)的人也許并不知道，“與

3、客體相符合”、“與主體利益相符合”、“6與主體本質(zhì)力量的和諧統(tǒng)一”實(shí)際上是同一個(gè)涵義的不同表述方式。二、真善美的定義對(duì)于真善美的定義，應(yīng)該根據(jù)它們的價(jià)值目的來進(jìn)行。在“價(jià)值事物的三種基本類型”一文中指出，人類的有序化分為思維有序化、行為有序化和生理有序化三種基本類型，用于改變?nèi)祟愑行蚧^程的價(jià)值事物也相應(yīng)地分為三種基本類型：思維性價(jià)值事物、行為性價(jià)值事物、生理性價(jià)值事物。根據(jù)“選擇傾向性法則”，事物的價(jià)值率與主體的平均價(jià)值率之差（稱為價(jià)值率高差）決定著該事物對(duì)于主體的客觀意義：當(dāng)事物的價(jià)值率高差大于零時(shí)，它對(duì)于主體的生存與發(fā)展具有積極的意義，主體就會(huì)不斷增加對(duì)該事物的價(jià)值投入規(guī)模；相反，

4、就只有消極的意義，主體就會(huì)不斷減少對(duì)該事物的價(jià)值投入規(guī)模。由此給出“真善美”的定義：真：就是指價(jià)值率高差大于零的思維性價(jià)值事物。善：就是指價(jià)值率高差大于零的行為性價(jià)值事物。美：就是指價(jià)值率高差大于零的生理性價(jià)值事物。作為真善美的反面，“假、惡、丑”分別是指價(jià)值率高差小于零的思維性價(jià)值事物、行為性價(jià)值事物和思維性價(jià)值事物。三、真善美的判斷標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)“選擇傾向性法則”，可以推導(dǎo)出它的反命題成立，由此可得：價(jià)值率判斷法則：如果某事物有利于發(fā)展主體的本質(zhì)力量，那么該事物的價(jià)值率必定大于主體的平均價(jià)值率；如果某事物不利于發(fā)展主體的本質(zhì)力量，那么該事物的價(jià)值率必定小于主體的平均價(jià)值率。再根據(jù)真善美的定

5、義可得：真善美的判斷標(biāo)準(zhǔn)：如果某一思維性事物有利于發(fā)展主體的本質(zhì)力量，那么它就是“真”，反之就是“假”6；如果某一行為性事物有利于發(fā)展主體的本質(zhì)力量，那么它就是“善”，反之就是“惡”；如果某一生理性事物有利于發(fā)展主體的本質(zhì)力量，那么它就是“美”，反之就是“丑”。對(duì)于社會(huì)、集體和個(gè)人來說，檢驗(yàn)和判斷真善美的客觀判斷標(biāo)準(zhǔn)分別是社會(huì)生產(chǎn)力、集體生產(chǎn)力和個(gè)人勞動(dòng)能力。個(gè)人屬于集體的一部分，判斷個(gè)人勞動(dòng)能力大小的客觀標(biāo)準(zhǔn)是集體生產(chǎn)力；集體屬于社會(huì)的一部分，判斷集體生產(chǎn)力大小的客觀標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)生產(chǎn)力。由此可得真善美的最終判斷標(biāo)準(zhǔn)：社會(huì)生產(chǎn)力是檢驗(yàn)真善美（或假惡丑）的最終判斷標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)和判斷事物對(duì)于社會(huì)

6、生產(chǎn)力所產(chǎn)生的影響是積極的還是消極的，不能用任何邏輯推理或理性思維的方法來完成，只用實(shí)踐的方法去檢驗(yàn)。實(shí)踐是指人們?cè)谥饔^意識(shí)指導(dǎo)下，不斷改造客觀世界獲取物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，它的客觀目的就是維持和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。因此，“真善美的最終判斷標(biāo)準(zhǔn)”還有另一種表述形式：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真善美（或假惡丑）的最終客觀標(biāo)準(zhǔn)”。通常把前一種表述方式稱為“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，后一種表述方式稱為“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”。這兩者的關(guān)系是：“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”是“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的具體體現(xiàn)，“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”是“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的抽象形式。人們通常所說的“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”或“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”，只是狹義地理解為生產(chǎn)力或?qū)嵺`是檢驗(yàn)真與假的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而沒有意識(shí)到

7、它同樣是檢驗(yàn)行為或行為規(guī)范善與惡的客觀標(biāo)準(zhǔn)，更沒有意識(shí)到它還是檢驗(yàn)事物美與丑的客觀標(biāo)準(zhǔn)。6要正確判斷事物的真善美性質(zhì)，必須辯證地理解以下幾對(duì)價(jià)值關(guān)系：長遠(yuǎn)意義上的真善美與眼前意義上的假惡丑；全局意義上的真善美與局部意義上的假惡丑；內(nèi)容意義上的真善美與形式意義上的假惡丑；必然意義上的真善美與偶然意義上的假惡丑；客觀意義上的真善美與主觀意義上的假惡丑。四、真理標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值論根據(jù)1、真理標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)論證方法。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)，目前理論界較為權(quán)威的