《阿q正傳》的藝術(shù)成就

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1、中央廣播電視大學人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點漢語言文學專業(yè)畢業(yè)論文《阿Q正傳》的藝術(shù)成就目錄論文摘要………………………………………………………………1一、對兩重性典型形象阿Q的創(chuàng)造…………………………………2二、在悲劇沖突與喜劇沖突的交錯表現(xiàn)中刻畫……………………4三、生動豐富的細節(jié)描寫……………………………………………7結(jié)語：正確認識《阿Q正傳》的歷史地位……………………………8參考文獻………………………………………………………………8《阿Q正傳》的藝術(shù)成就摘要：在魯迅先生為我們留下的巨大遺產(chǎn)中，《阿Q正傳》無疑是最杰出的作品。它吸引了一代代讀

2、者和研究者，產(chǎn)生了最為廣泛深遠的影響。本文論述了《阿Q正傳》的創(chuàng)作藝術(shù)。其中最成功的地方，不僅在于他善于集中概括悲劇現(xiàn)象與喜劇現(xiàn)象于阿Q一身，而且更在于他善于把阿Q的悲劇性和喜劇性這種矛盾的嚴重性，巧妙地統(tǒng)一于阿Q的性格上面，使阿Q這個典型性格化、立體化，成為一個呼之欲出，栩栩如生的人物形象，生動深刻地表現(xiàn)了生活的真實。文中的細節(jié)描寫豐富，表現(xiàn)的生動、真實、深刻，能夠揭示出歷史和社會的本質(zhì)，充分顯示了魯迅的藝術(shù)獨創(chuàng)性。關(guān)鍵詞：悲劇、奴隸、精神勝利法、生動、細節(jié)《阿Q正傳》是魯迅的代表作，是中國現(xiàn)代文學發(fā)展史上的一塊巍峨的豐碑，在世界文學史上也占有光

3、輝的一頁，因為它具有高度的思想性和藝術(shù)性，創(chuàng)造了阿Q這樣一個不朽的藝術(shù)形象。因此，我們應當分析鑒賞它的藝術(shù)成就。一、對兩重性典型形象阿Q的創(chuàng)造《阿Q正傳》寫于一九二一年十二月，正是中國共產(chǎn)黨剛剛誕生不久，中國革命繼續(xù)深入發(fā)展的時候。在這個歷史處于偉大轉(zhuǎn)折和發(fā)展的時期，很需要深刻總結(jié)舊民主主義革命失敗的歷史教訓，為中國新民主主義革命的發(fā)展提供借鑒，為新起的革命者指明方向。這種總結(jié)工作，從辛亥革命失敗后到“五四”時期先后出現(xiàn)的具有民主主義思想和初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，已經(jīng)開始在理論上進行探討了。魯迅當時并不是共產(chǎn)主義知識分子，但他是一個偉大的愛國主

4、義者和徹底的革命民主主義者，并且受到俄國十月革命的影響。他為了爭取中華民族的自由解放，推動中國革命的發(fā)展，很重視總結(jié)辛亥革命失敗的血的教訓。不過，他不是從理論上總結(jié)，而是通過藝術(shù)創(chuàng)作進行形象的總結(jié)。《藥》、《頭發(fā)的故事》、《風波》等等，就是形象地總結(jié)辛亥革命失敗教訓的藝術(shù)結(jié)晶。而《阿Q正傳》則是對于辛亥革命失敗的血的教訓總結(jié)得更全面、更深刻的偉大作品。在這篇小說中，魯迅以辛亥革命失敗前后的農(nóng)村階級斗爭為背景，以農(nóng)民群眾和封建地主階級的矛盾沖突為主線，以流浪雇農(nóng)阿Q為主人公，真實地反映了殘酷的階級壓迫和階級剝削，深刻地表現(xiàn)了農(nóng)民的悲劇命運，毫不留情地

5、批判了辛亥革命，形象地總結(jié)了辛亥革命失敗的慘痛教訓，探索了農(nóng)民的出路問題。列寧在評論列甫·托爾斯泰時說過：“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那末他就一定會在自己的作品中至少反映出革命的某些本質(zhì)方面?！币虼耍Q贊列夫·托爾斯泰的作品“是俄國革命的鏡子”。魯迅的《阿Q正傳》比起托爾斯泰的作品，更深刻地反映了中國革命的某些本質(zhì)方面，因此，《阿Q正傳》是中國革命的一面鏡子。阿Q形象是魯迅對中國歷史與現(xiàn)實長期孕育的結(jié)果，他在創(chuàng)造這個形象的時候，經(jīng)過了藝術(shù)的加工和概括。這一點魯迅自己也說得很清楚：“所寫的事跡，大抵有一點見過或聽到過的緣由，但決不全用這

6、事實，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用過一個人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的腳色。”。這段話告訴我們：阿Q的事跡也是作者見過或聽到過的。他曾經(jīng)說過：“見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝，張勛復辟，看來看去，就看得懷疑起來?！钡?，阿Q的形象并不是現(xiàn)實生活的照搬，而是經(jīng)過概括和加工，是“拼湊”起來的人物。因此，阿Q形象才具有高度的典型性，又具有鮮明的個性，充滿了生活的氣息。最關(guān)心農(nóng)民命運的魯迅，自然很熟悉七斤、七斤嫂、閏土、祥林嫂、愛姑一類農(nóng)民群眾的悲慘生

7、活及其命運，予以最熱烈、最深切的同情。因此，他在孕育阿Q這一個悲劇典型的時候，不能不把七斤、閏土們所共有的悲劇命運概括在阿Q身上，造成一個更富有概括性的悲劇人物。魯迅在談到阿Q形象的創(chuàng)造時，說他要創(chuàng)造一個“沉默的國民的魂靈來”，他們“默默的生長，萎黃、桔死了，象壓在大石底下的草一樣，已經(jīng)有四千年”，所以他要為這些被壓迫、被侮辱者控訴中國封建階級的罪惡。但是，魯迅又為什么在悲劇人物阿Q的身上，集中概括了那么多、那么嚴重的缺點，特別是精神勝利法呢?這是因為他在對中國歷史和現(xiàn)實社會的長期觀察和體驗中，看到了存在于農(nóng)民身上的消極現(xiàn)象，或者說病態(tài)。這種病態(tài)最

8、根本之點就是缺乏反抗性，用魯迅的話來說就是劣根性。魯迅對這種消極面的分析是真實、深刻的。在中國封建歷史上，雖然曾經(jīng)發(fā)生過大