根本錯(cuò)誤的宗族理論和宗族政策論文

《根本錯(cuò)誤的宗族理論和宗族政策論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、根本錯(cuò)誤的宗族理論和宗族政策論文..畢業(yè)摘要：在傳統(tǒng)社會(huì)中，宗族為農(nóng)戶提供了簡單公共產(chǎn)品，宗族組織也為個(gè)人追求歸屬感、尊重和威望等高層次需要?jiǎng)?chuàng)造了“資源”。對社會(huì)來說，宗族具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用。中國新民主主義革命的目標(biāo)是要推翻當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序，于是宗族成為對抗革命的力量，所以中共實(shí)行抑制、打擊和消滅宗族的政策。新中國成立后，中共已經(jīng)由秩序的反叛者變?yōu)閳?zhí)政者，但領(lǐng)導(dǎo)層沒有意識(shí)到要從革命者向執(zhí)政者轉(zhuǎn)變..畢業(yè)，所以一直實(shí)行抑制和打擊宗族的政策。由于路徑依賴原理，這一錯(cuò)誤的政策一直延續(xù)到現(xiàn)在。土地實(shí)行家庭經(jīng)營以后，宗族活動(dòng)又有恢復(fù)和發(fā)展。宗族組織與“黑惡勢力”的性質(zhì)正

2、好相反，前者維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，后者則破壞社會(huì)秩序。但作為社會(huì)資源，宗族也會(huì)被“黑惡勢力”利用。農(nóng)村治理的治本之策是疏通追求正當(dāng)利益的渠道，引導(dǎo)人們用合法手段追求利益和解決糾紛。利用宗族組織可以大大降低社會(huì)運(yùn)行中的摩擦成本，對建構(gòu)和諧社會(huì)具有重要意義。關(guān)鍵詞：宗族組織社會(huì)資源黑惡勢力疏通渠道和諧社會(huì)目錄一、引子二、基本理論和方法：實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)三、宗族的自然屬性及維護(hù)社會(huì)秩序的功能四、宗族在政治等級(jí)結(jié)構(gòu)中的地位五、宗族在革命打擊下的變遷六、宗族文化及其作用七、宗族與“黑惡勢力”八、結(jié)論：建構(gòu)和諧社會(huì)必須利用宗族資源一、引子2001年5月30日，《人民日報(bào)》第10版“立法與

3、執(zhí)法”欄刊登了周國政撰寫的特別報(bào)道《警惕農(nóng)村宗族勢力膨脹》一文，該文說：“宗族是封建社會(huì)的巨大整合力量……伴隨著改革開放和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，宗族勢力是一些地區(qū)開始抬頭，對農(nóng)村基層政權(quán)造成一定威脅，危害了農(nóng)村社會(huì)治安，影響了農(nóng)村穩(wěn)定”?！胺饨孕诺壬鐣?huì)丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，死灰復(fù)燃。農(nóng)村宗族勢力乘機(jī)抬頭，大興族譜之風(fēng)，大肆募集錢財(cái)，搭臺(tái)唱戲，聚集數(shù)千上萬人進(jìn)行慶典，通過族譜、建祠、祭祖等活動(dòng)，建立省際、縣際聯(lián)系。加之我們少數(shù)黨政干部在‘衣錦還鄉(xiāng)’、‘出人頭地’等封建殘余思想的驅(qū)使下，積極參與族譜活動(dòng)，對族譜活動(dòng)給予經(jīng)濟(jì)上的資助，起到了推波助瀾的作用?！边@一報(bào)道表明，執(zhí)政黨

4、至今仍然認(rèn)為宗族是需要抑制和打擊的勢力。但是祖宗崇拜是人類最基本的感情之一，宗族文化在社會(huì)上仍然具有十分廣泛的影響，續(xù)家譜、修祠堂、建祖墳、尋根問租、宗族聯(lián)誼等活動(dòng)是不少百姓熱衷的事務(wù)。宗族具有什么性質(zhì)？它對社會(huì)具有什么作用？在執(zhí)政黨提出建構(gòu)“和諧社會(huì)”的今天，從理論上搞清這一問題很有必要。本文利用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，對宗族文化和宗族政策給予實(shí)證分析，并提出簡單政策建議，敬請讀者批評(píng)。二、基本理論和方法：實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南、貝克爾、諾思等人把經(jīng)濟(jì)學(xué)原理應(yīng)用于政治、社會(huì)和歷史等其它社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究，取得了極大成功，相繼獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)侵入傳統(tǒng)社科領(lǐng)

5、域的現(xiàn)象，被人稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”。經(jīng)濟(jì)學(xué)的“帝國主義”傾向引起了其它社會(huì)學(xué)科的反感。但經(jīng)濟(jì)學(xué)“侵入”其他社科領(lǐng)域之所以能夠取得成就，根本原因在于經(jīng)濟(jì)學(xué)具有明顯優(yōu)勢。一般認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)勢在于它嚴(yán)格使用數(shù)理邏輯這一科學(xué)工具（其它社會(huì)學(xué)科卻遲遲難以利用數(shù)學(xué)）。筆者以為，它的優(yōu)勢首先在它注重實(shí)證研究，排除價(jià)值判斷，不研究事物的好壞，不評(píng)價(jià)人物的進(jìn)步和反動(dòng)，而只對客觀事物本身進(jìn)行分析?，F(xiàn)在，社會(huì)科學(xué)的方向已經(jīng)越來越明確：要想真正成為“科學(xué)”，靠攏、利用或者借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和成果是其必然選擇。人的活動(dòng)都是為了滿足需要。美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需要按照由低到高劃分為生理需要

6、、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要五個(gè)層次。我們把較低層次的生理需要和安全需要稱為“生物人需要”，把較高層次的對歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要稱為“社會(huì)人需要”。滿足“需要”必須具備一定條件。條件就是“資源”。滿足“生物人需要”大都必須消耗“物質(zhì)資源”，滿足高層次“社會(huì)人需要”卻必須具備相應(yīng)的“社會(huì)資源”。個(gè)人滿足“生物人需要”必須消耗的“物質(zhì)資源”實(shí)際上是有限的。但由于人口的增長，自然界現(xiàn)成的物質(zhì)資源早就不能滿足人的需要，這就迫使人們想辦法讓自然界滿足需要，于是開始了“生產(chǎn)”活動(dòng)。但從生產(chǎn)效率看，人們重復(fù)同一個(gè)動(dòng)作專門生產(chǎn)單一產(chǎn)品效率較高，

7、但從消費(fèi)角度看，大量消費(fèi)同樣產(chǎn)品所獲得的邊際效用是遞減的，人們天性要求消費(fèi)多樣化產(chǎn)品，于是就產(chǎn)生了“交換”（商業(yè)）活動(dòng)，用以解決生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾。就全人類說，直到1970年代，為占有、生產(chǎn)、交換甚至爭奪“物質(zhì)資源”的活動(dòng)（經(jīng)濟(jì)活動(dòng)）就耗費(fèi)了人可以利用的大部分時(shí)間。滿足“社會(huì)人需要”的“社會(huì)資源”卻與“物質(zhì)資源”大不相同，它往往不取決于自然界，而是取決于社會(huì)本身。例如溫馨的家庭、和睦的生活小區(qū)、一定范圍的朋友圈以及社會(huì)組織等，可以使人得到歸屬感、愛和尊重；政治金字塔結(jié)構(gòu)中的“職位”或“職務(wù)”，能夠滿足人們對權(quán)力、尊重和威望的需要，所以是非常重要的“社會(huì)資源”。換句

8、話說，社會(huì)資源產(chǎn)生于和諧