論文學(xué)作品聲譽的顯晦

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1、論文學(xué)作品聲譽的顯晦?。壅菸膶W(xué)作品聲譽之顯晦是如何可能的？這需追本溯源。文學(xué)作品是沉默的，是接受者讓它開口說話，其意義內(nèi)容是接受者詮釋的成果。作品的命運是理解中的命運，而接受者的理解一方面受時代風氣的影響，另一方面可能為批評大家所引導(dǎo)。因而，“理解”是相對的，前人對作品的理解不是我們的障礙，相反，還為我們的理解提供了資源。文學(xué)研究應(yīng)有接受史的視角，即探尋各種理解之間的意義聯(lián)系，發(fā)見真正有藝術(shù)生命的作品。　?。坳P(guān)鍵詞］顯晦；本義；接受者；接受史　　Abstract:Hoakeitspeak.Thereceiversgivemeaningstoliteraryayinfluencereceiv

2、er’sexplanation.Therefore,prehensionisrelative,andformerexplanationsontheliterary.Onthecontrary,itprovidesuseaningconnectionbeteaning;receiver;receptionhistory　　　　“顯晦”一詞在本文中指的是文學(xué)作品聲譽地位的浮沉、升降，與錢鐘書先生所論詞義大抵相等。在《談藝錄》中，錢先生有一篇著名的個案研究——《陶淵明詩的顯晦》，該文詳細地考察了陶詩之聲名由晦到顯的歷史過程。陶淵明的詩在南北朝及唐代這幾百年間一直默默無聞，未曾被時代接受，而歷宋以后，

3、陶之詩名方大顯于天下［1］。這是文學(xué)史上一個常見且有趣的現(xiàn)象：無論是一部文學(xué)作品還是一位作家，當時或廣為傳誦，幾令洛陽紙貴，然其后卻可能由熱變冷，受人譏笑。反之，當時或湮沒無聞，或斥責不絕，幾百年后被人重新發(fā)現(xiàn)時卻稱贊有加，聲譽日隆。本文正是受錢文之啟發(fā)，試圖對文學(xué)作品聲譽之顯晦這一歷史現(xiàn)象作一初步的理論思考，進而借“顯晦”問題的思考來展望新的文學(xué)研究路向。　　　　一　　　　理解是評價的基礎(chǔ)，故而探尋作品聲譽顯晦這一問題必然要從對作品本身的理解開始。文學(xué)作品是否存有一“本義”？對此問題，自古而今聚訟紛紜，見解繁多。傳統(tǒng)的文學(xué)研究作為一種客觀主義闡釋學(xué)的思維模式，一直是追尋作品“本義”的。在傳統(tǒng)

4、研究中，這“本義”要么是作者之原意的復(fù)原，要么是作品深層意義的挖掘，前者如十九世紀的傳記研究，后者則有二十世紀興起的新批評派，等等。然而，自從二十世紀六十年代歷史主義闡釋學(xué)興起之后——特別是接受美學(xué)的風行，人們對作品之“本義”漸漸持一種懷疑的態(tài)度。如霍拉勃所說：“我們決不可能像傳統(tǒng)批評相信的那樣去復(fù)述一首詩或‘接近’于它的本意，我們最多只能構(gòu)成另一首詩，甚至這種系統(tǒng)的再闡述也總是一種對原詩的曲解?！保?］　　事實也是如此，只要對文學(xué)創(chuàng)作的過程作切實的考察，便可發(fā)現(xiàn)對作品“本義”孜孜以求的研究是存在問題的。盡管作者創(chuàng)作有其創(chuàng)作意圖，常借之以表達一己情思，然而，作者創(chuàng)作之原意并不等同于作品本身，作

5、品也決不能化約為作者之原意。作者對讀者不能理解自己也是無可奈何的，赫爾德（S.G.Herder）曾用偉人不求回報的胸懷來鼓勵歌德努力創(chuàng)作：“Voluit!Quiescit(拉丁文：他愿意這樣！現(xiàn)在他安息了)！”［3］這種特屬于作者的慷慨實際上是不得已的事：作品一經(jīng)產(chǎn)生，已然成為一個獨立自足的符號結(jié)構(gòu)，而作者也只能卸下重擔，安然地消歇了。讀者每次閱讀直接面對的是文本本身，從中感發(fā)聯(lián)想形成自己對作品的解讀?！白髡呶幢厝唬x者何必不然”［4］，這層意思，艾略特（T.S.Eliot）論述得非常好：“一首詩對不同的讀者或許是有非常不同的意蘊，而且所有這些意蘊大概也與作者原意不符。讀者的闡釋也許不同于作者

6、，但同樣正確有效——甚至?xí)?。一首詩所包含的意蘊比作者意識到的豐富。”［5］作者之原意未必是超越所有對作品的理解之上的唯一正確的解讀。　　另一方面，文學(xué)作品作為一個符號結(jié)構(gòu)，其本身并不會自呈意義，作品的意義皆為接受者的理解，這接受者包括一般的讀者和專業(yè)的文學(xué)批評家。加拿大著名文學(xué)理論家弗萊說：“批評可以說話，而所有的藝術(shù)都是沉默的。”［6］這句話說得精辟之極，揭示了作品與接受者之間的關(guān)系的實質(zhì)。文學(xué)作品是沉默無言的，是接受者讓它開口說話，即文學(xué)作品的意義是由接受者賦予的。另外，每一個接受者并不是抽象層面上類的概念，而是“生活在現(xiàn)實的、歷史地發(fā)生和歷史地確定的世界里面”［7］的人，有其被先驗給

7、定的“前理解”①。于是乎，每個接受者從他個人所受教育的水平，所處的地位和境況，生活體驗與經(jīng)歷，性格、氣質(zhì)和審美趣味，及人生觀、價值觀等諸方面出發(fā)去閱讀作品，而且不同的讀者從不同的層面、不同的角度來詮釋作品，便生發(fā)出作品的各種不同意義?！　∮纱丝梢姡膶W(xué)作品的“本義”在具體現(xiàn)實的文學(xué)批評活動中，是不可獲求的?；蛘哂挚梢哉f，每一個接受者都可以視自己的理解為作品的“本義”，但每一個接受者的解讀又決不可當