試論孔子的經(jīng)濟(jì)思想及當(dāng)代價(jià)值論文

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1、試論孔子的經(jīng)濟(jì)思想及當(dāng)代價(jià)值論文..摘要：孔子的經(jīng)濟(jì)思想與政治思想和社會(huì)理想緊密聯(lián)系，并且反映其政治思想和社會(huì)理想。總體說(shuō)來(lái)，孔子的經(jīng)濟(jì)思想主要包括：藏富于民與利民的思想，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服從道德規(guī)范的重義輕利思想，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展觀中的尚儉思想和先富后教思想?？鬃拥慕?jīng)濟(jì)思想對(duì)于解決目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在的一些問(wèn)題具有一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞：孔子；經(jīng)濟(jì)思想；利民；重義輕利；尚儉經(jīng)濟(jì)全球化是21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展的新趨勢(shì)，它不僅需要雄厚的經(jīng)濟(jì)資源作后盾，而且也需要思想文化資源的大力支持?？鬃铀枷胧侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的

2、重要組成部分，不僅在歷史上曾起過(guò)巨大的作用..，在今天對(duì)于人類擺脫資源困境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的借鑒意義。對(duì)于孔子經(jīng)濟(jì)思想的研究，姚電、涂平榮（2007）認(rèn)為，孔子積極入世的參政情懷和濟(jì)世抱負(fù)決定了他必然關(guān)注社會(huì)的經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展。他特別提出貿(mào)易自由、“信”以生利的交換倫理觀；依“名”配財(cái)、“不患寡而患不均”分配倫理觀；“戒奢尚儉”的消費(fèi)倫理觀等內(nèi)容1。唐明貴（2008）認(rèn)為，孔子思想在經(jīng)濟(jì)全球化的今天其中的義利思想、和的思想以及誠(chéng)信思想仍具有可資借鑒的價(jià)值。劉丹忱（2008）發(fā)現(xiàn)，孔子的義利觀是

3、其德治方略中經(jīng)濟(jì)主張的理論基礎(chǔ)，他認(rèn)為人們的欲利和求富觀念乃人性所在，但“利”應(yīng)受“義”制約，應(yīng)義主利從、重義輕利。雷永強(qiáng)（2009）提出孔子的“仁”學(xué)體系中有著豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想內(nèi)涵。他積極入世，關(guān)注社會(huì)的經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展，提出了體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)二分、“富國(guó)而教”的生產(chǎn)勞動(dòng)倫理觀；貿(mào)易自由、“尚義守信”的交換倫理觀；“不患寡而患不均”、依“名、位”配財(cái)?shù)姆峙鋫惱碛^；節(jié)用崇儉而“度于禮”的消費(fèi)倫理觀。本文在以上學(xué)者理論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為孔子的經(jīng)濟(jì)思想與政治思想和社會(huì)理想緊密聯(lián)系，并且反映其政治思想和社會(huì)

4、理想?？傮w說(shuō)來(lái)，孔子的經(jīng)濟(jì)思想主要包括：藏富于民與利民的思想，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服從道德規(guī)范的重義輕利思想，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展觀中的尚儉思想和先富后教思想?？鬃拥慕?jīng)濟(jì)思想對(duì)于解決目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在的一些問(wèn)題具有一定的借鑒意義。一、藏富于民與利民的思想孔子所處的春秋末年，是一個(gè)社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)期，從經(jīng)濟(jì)上看，一個(gè)重要的變化是土地私有制的出現(xiàn)。原來(lái)是“普天之下，莫非王土”，土地全歸王室所有，公元前594年，魯國(guó)“初稅畝”制度，反映出土地已經(jīng)開(kāi)始私有。人們用各種手段來(lái)擴(kuò)大對(duì)土地的占有，結(jié)果就出現(xiàn)了諸侯富于周天子，

5、私家富于公室的情形?！蹲髠鳌ぐЧ酚羞@樣的記載：季氏要用田賦制度增加賦稅，使冉有征求孔子的意見(jiàn)，孔子主張“施取其厚，事舉其中，斂從其薄”，但是冉有仍舊聽(tīng)從季氏，實(shí)行田賦制度聚斂?？鬃硬粷M冉有這樣的行為，評(píng)論說(shuō)：“百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣”，并且不承認(rèn)冉有是自己的徒弟：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！笨鬃诱J(rèn)為，財(cái)富集中危害極大，“財(cái)聚則民散”，財(cái)產(chǎn)過(guò)于集中，而百姓就要散失，國(guó)家就有滅亡的危險(xiǎn)，“聚斂者，召寇、肥敵、亡國(guó)、危身之

6、道也?！笨鬃邮①澑挥刑煜露约簠s不獨(dú)自占有的舜和禹（“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉”《論語(yǔ)·泰伯》），贊揚(yáng)均分財(cái)富的“博拖于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》）是圣人之德，提出了對(duì)后世影響很大的分配主張：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！笨鬃诱J(rèn)為，財(cái)富不應(yīng)該集中于諸侯天子中，而應(yīng)該使人民富裕?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中說(shuō)：“哀公問(wèn)于有若曰：‘年饑，用不足，如之何？’有若對(duì)曰：‘盍徹乎？’曰：‘二，吾憂不足，如之何其徹也？’對(duì)曰：‘百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足

7、？’”有若關(guān)于“百姓足”的看法，體現(xiàn)了儒家“藏富于民”的一貫思想。有若提出十抽一的稅率，與孔子反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)百姓進(jìn)行貪得無(wú)厭的搜刮，特別是反對(duì)那些“苛政猛于虎”的暴君，主張薄斂輕稅的思想也是相吻合的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·堯曰》中進(jìn)一步把“百姓足”的觀點(diǎn)發(fā)展為“因民之所利而利之”，并且認(rèn)為這是以達(dá)到“惠而不費(fèi)”，作為“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣”的第一美。二、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服從道德規(guī)范的義利觀孔子的經(jīng)濟(jì)思想還體現(xiàn)在他的義利觀中，雖然“子罕言利”10，但在孔子為數(shù)不多的言利的記載中，還是可以看出孔子義利觀的兩層含義

8、：第一層是指孔子的義利觀不是單一的，而是一個(gè)體系，他對(duì)于不同的對(duì)象有不同的價(jià)值要求，這就是“君子喻于義，小人喻于利”?？鬃邮钦f(shuō)，君子應(yīng)該明白，通曉義，在價(jià)值取向上先義后利，而小人即普通百姓是講求物質(zhì)利益的。儒家道德人格的模型是“君子”，對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，仁義道德是其生命的價(jià)值所在，是至關(guān)重要的東西，仁義道德也就成為他們至上的追求。在《論語(yǔ)》中，有多處對(duì)君子先義的行為有要求，比如“君子以義為上”11，“君子以義為質(zhì)”12，“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”13。而小人，即普通百姓是講求物