孔子的經(jīng)濟(jì)思想及當(dāng)代價值

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1、孔子的經(jīng)濟(jì)思想及當(dāng)代價值摘要：孔子的經(jīng)濟(jì)思想與政治思想和社會理想緊密聯(lián)系，并且反映其政治思想和社會理想。總體說來，孔子的經(jīng)濟(jì)思想主要包括：藏富于民與利民的思想，經(jīng)濟(jì)活動服從道德規(guī)范的重義輕利思想，社會可持續(xù)發(fā)展觀中的尚儉思想和先富后教思想?？鬃拥慕?jīng)濟(jì)思想對于解決目前中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展存在的一些問題具有一定的借鑒意義。　　關(guān)鍵詞：孔子；經(jīng)濟(jì)思想；利民；重義輕利；尚儉　　經(jīng)濟(jì)全球化是21世紀(jì)人類社會發(fā)展的新趨勢，它不僅需要雄厚的經(jīng)濟(jì)資源作后盾，而且也需要思想文化資源的大力支持?？鬃铀枷胧侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的重要組成部分，不僅在歷史上曾起過巨大的作用，在今天對于人類擺脫資源

2、困境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的借鑒意義。　　對于孔子經(jīng)濟(jì)思想的研究，姚電、涂平榮（2007）認(rèn)為，孔子積極入世的參政情懷和濟(jì)世抱負(fù)決定了他必然關(guān)注社會的經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展。他特別提出貿(mào)易自由、“信”以生利的交換倫理觀；依“名”配財、“不患寡而患不均”分配倫理觀；“戒奢尚儉”的消費倫理觀等內(nèi)容[1]。唐明貴（2008）認(rèn)為，孔子思想在經(jīng)濟(jì)全球化的今天其中的義利思想、和的思想以及誠信思想仍具有可資借鑒的價值[2]。劉丹忱（2008）發(fā)現(xiàn)，孔子的義利觀是其德治方略中經(jīng)濟(jì)主張的理論基礎(chǔ)，他認(rèn)為人們的欲利和求富觀念乃人性所在，但“利”應(yīng)受“義”制約，應(yīng)義主利從、重義輕利[3

3、]。雷永強（2009）提出孔子的“仁”學(xué)體系中有著豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想內(nèi)涵。他積極入世，關(guān)注社會的經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展，提出了體力勞動與腦力勞動二分、“富國而教”的生產(chǎn)勞動倫理觀；貿(mào)易自由、“尚義守信”的交換倫理觀；“不患寡而患不均”、依“名、位”配財?shù)姆峙鋫惱碛^；節(jié)用崇儉而“度于禮”的消費倫理觀[4]?！　”疚脑谝陨蠈W(xué)者理論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為孔子的經(jīng)濟(jì)思想與政治思想和社會理想緊密聯(lián)系，并且反映其政治思想和社會理想?？傮w說來，孔子的經(jīng)濟(jì)思想主要包括：藏富于民與利民的思想，經(jīng)濟(jì)活動服從道德規(guī)范的重義輕利思想，社會可持續(xù)發(fā)展觀中的尚儉思想和先富后教思想?？鬃拥慕?jīng)濟(jì)思想對于解決

4、目前中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展存在的一些問題具有一定的借鑒意義?！　∫?、藏富于民與利民的思想　　孔子所處的春秋末年，是一個社會劇烈變動的時期，從經(jīng)濟(jì)上看，一個重要的變化是土地私有制的出現(xiàn)。原來是“普天之下，莫非王土”，土地全歸王室所有，公元前594年，魯國“初稅畝”制度，反映出土地已經(jīng)開始私有。人們用各種手段來擴(kuò)大對土地的占有，結(jié)果就出現(xiàn)了諸侯富于周天子，私家富于公室的情形?！蹲髠鳌ぐЧ酚羞@樣的記載：季氏要用田賦制度增加賦稅，使冉有征求孔子的意見，孔子主張“施取其厚，事舉其中，斂從其薄”，但是冉有仍舊聽從季氏，實行田賦制度聚斂?？鬃硬粷M冉有這樣的行為，評論說：“百乘之

5、家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣”[5]，并且不承認(rèn)冉有是自己的徒弟：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！盵6]孔子認(rèn)為，財富集中危害極大，“財聚則民散”[5]，財產(chǎn)過于集中，而百姓就要散失，國家就有滅亡的危險，“聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也?！盵7]孔子盛贊富有天下而自己卻不獨自占有的舜和禹（“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉”《論語·泰伯》），贊揚均分財富的“博拖于民而能濟(jì)眾”（《論語·雍也》）是圣人之德，提出了對后世影響很大的分配主張：“丘也聞有國有家者不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均

6、無貧，和無寡，安無傾?！盵8]孔子認(rèn)為，財富不應(yīng)該集中于諸侯天子中，而應(yīng)該使人民富裕?！墩撜Z·顏淵》中說：“哀公問于有若曰：‘年饑，用不足，如之何？’有若對曰：‘盍徹乎？’曰：‘二，吾憂不足，如之何其徹也？’對曰：‘百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？’”有若關(guān)于“百姓足”的看法，體現(xiàn)了儒家“藏富于民”的一貫思想。有若提出十抽一的稅率，與孔子反對統(tǒng)治者對百姓進(jìn)行貪得無厭的搜刮，特別是反對那些“苛政猛于虎”[9]的暴君，主張薄斂輕稅的思想也是相吻合的。孔子在《論語·堯曰》中進(jìn)一步把“百姓足”的觀點發(fā)展為“因民之所利而利之”，并且認(rèn)為這是以達(dá)到“惠而不費”，作

7、為“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣”的第一美?！　《?、經(jīng)濟(jì)活動服從道德規(guī)范的義利觀　　孔子的經(jīng)濟(jì)思想還體現(xiàn)在他的義利觀中，雖然“子罕言利”[10]，但在孔子為數(shù)不多的言利的記載中，還是可以看出孔子義利觀的兩層含義：　　第一層是指孔子的義利觀不是單一的，而是一個體系，他對于不同的對象有不同的價值要求，這就是“君子喻于義，小人喻于利”?？鬃邮钦f，君子應(yīng)該明白，通曉義，在價值取向上先義后利，而小人即普通百姓是講求物質(zhì)利益的。儒家道德人格的模型是“君子”，對于君子來說，仁義道德是其生命的價值所在，是至關(guān)重要的東西，仁義道德也就成為他們至上的追求。在《論語》中，有多處對君

8、子先義的行為有要求，比如“君子以義為上