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《功利主義、義務(wù)論與儒家倫理學(xué)的互補(bǔ)與轉(zhuǎn)化》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、7功利主義、義務(wù)論與儒家倫理學(xué)的互補(bǔ)與轉(zhuǎn)化一目的論與義務(wù)論I目的論(teleology)-又稱為後果論(consequentialism)-主張道德的最終標(biāo)準(zhǔn),是非道德的價(jià)值,這種非道德的價(jià)值指行為的結(jié)果或目的?!埠喲灾鲝堃孕袨榈哪康幕蜥峁麨榈赖碌淖罱K標(biāo)準(zhǔn)〕 →一個(gè)行為是道德的/正確的,當(dāng)且僅當(dāng)它能夠促成的善超過惡;反之則是不道德的。-對於什麼是非道德的善,目的論者的觀點(diǎn)有不同:/i)快樂主義的目的論-以快樂與痛苦來劃分善與惡?。ㄏ順分髁x) -代表:功利主義者,如邊沁(J.Bentham)、穆勒(J.
2、S.Mill)等\ii)非快樂主義的目的論-以其他非價(jià)值的東西(e.g.德性、知識等)來分辨善惡 -代表:德性倫理學(xué)者,如亞里士多德(Aristotle)、麥肯爾泰(A.MacIntyre)等II義務(wù)論(deontology)-主張道德的最終標(biāo)準(zhǔn),是道德的價(jià)值,即行為本身(義務(wù)),而不是行為的結(jié)果?!埠喲灾鲝堃孕袨椋x務(wù))本身為道德的最終標(biāo)準(zhǔn)〕→一個(gè)行為是道德的,僅僅是因?yàn)樗陨硭哂械膬r(jià)值性質(zhì)?!.e./符合義務(wù)-道德 \不………-不道德-代表:康德(I.Kant)及羅斯(W.D.Ros
3、s)二功利主義與康德倫理學(xué)I功利主義(utilitarianism)1功利原則(principleofutility)-代表人物:穆勒(J.S.Mill),邊沁(J.Bentham),斯馬達(dá)(J.J.C.Smart)-功利主義的最高道德原則,可稱為功利原則(principleofutility),主張:凡是促進(jìn)所有人(大眾)的利益的行為,都是道德行為,相反,凡是減少所有人的利益的行為,都是不道德行為。注意:1.「所有人」的意思這裏不必指每一個(gè)人。2.有利的行為可以是利益與損失的差額。-功利主義有一些進(jìn)一步
4、的內(nèi)部區(qū)分,例如區(qū)分為規(guī)則功利主義(act7utilitarianism)和行為功利主義(ruleutilitarianism),又例如區(qū)分為快樂主義的功利主義(hedonisticutilitarianism)和理想的功利主義(idealutilitarianism)等,它們都共同以上述功利原則作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。1功利主義的優(yōu)點(diǎn)1.依據(jù)功利原則來作出的道德原則和行為往往符合我們的通常的道德意識2.較易解決義務(wù)衝突的問題2功利主義的缺點(diǎn)1.將道德與利益混同起來2.違反正義原則(principleofju
5、stice)3.不能解釋超義務(wù)的行為I義務(wù)論(deontology)-此派以康德(I.Kant)的倫理學(xué)為最重要的代表理論。1善的意志(goodwill)-康德以為道德的最終基礎(chǔ)在於善的意志,那是理性存有的行動(dòng)機(jī)能。∵理性存有的行動(dòng)須依理性,∴意志就是實(shí)踐的理性(practicalreason)。-意志是道德價(jià)值的根源,它是世上唯一具絕對價(jià)值(absolutevalue)的東西,其他的事物只具有相對價(jià)值。2假然律令(hypotheticalimperative)與定然律令(categoricalimper
6、ative)-康德將一切道德原則區(qū)分為兩大類:/假然律令-有條件的(conditional)道德原則 -只是虛假的道德原則∵並非為了道德的目的(義務(wù))而去行動(dòng),而只是為了利益?。芏ㄈ宦闪睿瓱o條件的(unconditional)道德原則 -是真正的道德律令∵為了道德目的而行動(dòng)3定然律令三程式(formula)-這裏程式為借用語,指道德原則的三種表述,指出道德原則的三種特性i.使行動(dòng)的格準(zhǔn)符合法則(普遍性)ii.視一切理性存有同時(shí)是一目的(目的性)iii.視一切理性存有的意志為普遍地立法的意
7、志(自律性/立法性)i.第一程式-格準(zhǔn)(maxim):指主觀的立意原則,立意指意志決定出行動(dòng)的意念?!∷侵饔^的,∵它是適合個(gè)人的原則,不一定有普遍性。-法則(universallaw):指客觀的立意原則。 它是客觀的,∵它是適合於一切理性存有的原則,具有普遍性。7i.第二程式-康德從道德方面的界說目的與手段 /目的-意志立意的客觀根據(jù)i.e.以行動(dòng)本身(意志)為立意的根據(jù)?。芄ぞ撸庵玖⒁獾闹饔^根據(jù)i.e.以行動(dòng)以外的其他事物(後果)為立意的根據(jù)-目的與工具在價(jià)值上的區(qū)分:?。康模旧肀阌袃r(jià)值,即它有
8、絕對的價(jià)值 \工具-其價(jià)值必須依賴於其他事物,即它只有相對的價(jià)值-以上述區(qū)分來辨別人與物:?。耍粏问枪ぞ?,而且同時(shí)是目的?。芪铮皇枪ぞ遡i.第三程式-目的王國:不同的理性存有依於道德法則(客觀目的)而形成的和諧統(tǒng)一的系統(tǒng)。-如進(jìn)一步對目的王國加以分析,我們會(huì)得出自律(autonomy)此重要概念?!∶恳焕硇源嬗性谀康耐鯂薪杂须p重的身分:1.守法者-須服從王國的法則2.立法者-其所守的法俱是由其自己所訂立出來的-自律:意