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《功利主義、義務(wù)論與儒家倫理學(xué)的互補(bǔ)與轉(zhuǎn)化》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、7功利主義、義務(wù)論與儒家倫理學(xué)的互補(bǔ)與轉(zhuǎn)化一目的論與義務(wù)論I目的論(teleology)－又稱為後果論(consequentialism)－主張道德的最終標(biāo)準(zhǔn)，是非道德的價(jià)值，這種非道德的價(jià)值指行為的結(jié)果或目的?！埠喲灾鲝堃孕袨榈哪康幕蜥峁麨榈赖碌淖罱K標(biāo)準(zhǔn)〕 →一個(gè)行為是道德的／正確的，當(dāng)且僅當(dāng)它能夠促成的善超過惡；反之則是不道德的。－對於什麼是非道德的善，目的論者的觀點(diǎn)有不同：／i)快樂主義的目的論－以快樂與痛苦來劃分善與惡?。ㄏ順分髁x） －代表：功利主義者，如邊沁(J.Bentham)、穆勒(J.
2、S.Mill)等＼ii)非快樂主義的目的論－以其他非價(jià)值的東西（e.g.德性、知識等）來分辨善惡 －代表：德性倫理學(xué)者，如亞里士多德(Aristotle)、麥肯爾泰(A.MacIntyre)等II義務(wù)論(deontology)－主張道德的最終標(biāo)準(zhǔn)，是道德的價(jià)值，即行為本身（義務(wù)），而不是行為的結(jié)果?！埠喲灾鲝堃孕袨椋x務(wù)）本身為道德的最終標(biāo)準(zhǔn)〕→一個(gè)行為是道德的，僅僅是因?yàn)樗陨硭哂械膬r(jià)值性質(zhì)?！.e.／符合義務(wù)－道德 ＼不………－不道德－代表：康德(I.Kant)及羅斯(W.D.Ros
3、s)二功利主義與康德倫理學(xué)I功利主義(utilitarianism)1功利原則(principleofutility)－代表人物：穆勒(J.S.Mill)，邊沁(J.Bentham)，斯馬達(dá)(J.J.C.Smart)－功利主義的最高道德原則，可稱為功利原則(principleofutility)，主張：凡是促進(jìn)所有人（大眾）的利益的行為，都是道德行為，相反，凡是減少所有人的利益的行為，都是不道德行為。注意：1.「所有人」的意思這裏不必指每一個(gè)人。2.有利的行為可以是利益與損失的差額。－功利主義有一些進(jìn)一步
4、的內(nèi)部區(qū)分，例如區(qū)分為規(guī)則功利主義(act7utilitarianism)和行為功利主義(ruleutilitarianism)，又例如區(qū)分為快樂主義的功利主義(hedonisticutilitarianism)和理想的功利主義(idealutilitarianism)等，它們都共同以上述功利原則作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。1功利主義的優(yōu)點(diǎn)1.依據(jù)功利原則來作出的道德原則和行為往往符合我們的通常的道德意識2.較易解決義務(wù)衝突的問題2功利主義的缺點(diǎn)1.將道德與利益混同起來2.違反正義原則(principleofju
5、stice)3.不能解釋超義務(wù)的行為I義務(wù)論(deontology)－此派以康德(I.Kant)的倫理學(xué)為最重要的代表理論。1善的意志(goodwill)－康德以為道德的最終基礎(chǔ)在於善的意志，那是理性存有的行動(dòng)機(jī)能。∵理性存有的行動(dòng)須依理性，∴意志就是實(shí)踐的理性(practicalreason)。－意志是道德價(jià)值的根源，它是世上唯一具絕對價(jià)值(absolutevalue)的東西，其他的事物只具有相對價(jià)值。2假然律令(hypotheticalimperative)與定然律令(categoricalimper
6、ative)－康德將一切道德原則區(qū)分為兩大類：／假然律令－有條件的(conditional)道德原則 －只是虛假的道德原則∵並非為了道德的目的（義務(wù)）而去行動(dòng)，而只是為了利益?。芏ㄈ宦闪睿瓱o條件的(unconditional)道德原則 －是真正的道德律令∵為了道德目的而行動(dòng)3定然律令三程式(formula)－這裏程式為借用語，指道德原則的三種表述，指出道德原則的三種特性i.使行動(dòng)的格準(zhǔn)符合法則（普遍性）ii.視一切理性存有同時(shí)是一目的（目的性）iii.視一切理性存有的意志為普遍地立法的意
7、志（自律性／立法性）i.第一程式－格準(zhǔn)(maxim)：指主觀的立意原則，立意指意志決定出行動(dòng)的意念?！∷侵饔^的，∵它是適合個(gè)人的原則，不一定有普遍性。－法則(universallaw)：指客觀的立意原則。 它是客觀的，∵它是適合於一切理性存有的原則，具有普遍性。7i.第二程式－康德從道德方面的界說目的與手段 ／目的－意志立意的客觀根據(jù)i.e.以行動(dòng)本身（意志）為立意的根據(jù)?。芄ぞ撸庵玖⒁獾闹饔^根據(jù)i.e.以行動(dòng)以外的其他事物（後果）為立意的根據(jù)－目的與工具在價(jià)值上的區(qū)分：?。康模旧肀阌袃r(jià)值，即它有
8、絕對的價(jià)值 ＼工具－其價(jià)值必須依賴於其他事物，即它只有相對的價(jià)值－以上述區(qū)分來辨別人與物：?。耍粏问枪ぞ?，而且同時(shí)是目的?。芪铮皇枪ぞ遡i.第三程式－目的王國：不同的理性存有依於道德法則（客觀目的）而形成的和諧統(tǒng)一的系統(tǒng)。－如進(jìn)一步對目的王國加以分析，我們會(huì)得出自律(autonomy)此重要概念?！∶恳焕硇源嬗性谀康耐鯂薪杂须p重的身分：1.守法者－須服從王國的法則2.立法者－其所守的法俱是由其自己所訂立出來的－自律：意
