義務(wù)論的道德體系與康德倫理學(xué)

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1、義務(wù)論的道德體系與康德倫理學(xué)我們前面討論的一些倫理理論，例如利已主義和功利主義，都是目的論的道德理論。說(shuō)一個(gè)道德理論是“目的論的”，就是說(shuō)這個(gè)理論是按照某個(gè)或者某些“好的東西”來(lái)定義行動(dòng)的道德正確性的。更確切地說(shuō)，首先上的對(duì)與錯(cuò)是由非道德觀價(jià)值來(lái)決定的。例如，在功利主義的倫理學(xué)中，一個(gè)行動(dòng)的道德正確性是通過(guò)它與幸?；蛘咝в玫年P(guān)系來(lái)決定的。幸?；蛘咝в帽旧硎欠堑赖碌膬r(jià)值，不過(guò)，通過(guò)引入一個(gè)不偏不倚的觀點(diǎn)，功利主義者就可以把這個(gè)非道德的價(jià)值與行動(dòng)的道德正確性聯(lián)系起來(lái)。因此，說(shuō)“一個(gè)道德理論是目的論的”，我們主要是指這個(gè)理論是按照一個(gè)行動(dòng)與某個(gè)指定的目標(biāo)的關(guān)系來(lái)設(shè)想和理解“道德正確性”概念的

2、，而這個(gè)指定的目標(biāo)在某種意義上是“非道德的”。當(dāng)我們采取某種方式來(lái)行動(dòng)時(shí)，我們的行動(dòng)是否正確，是由它所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)或者它所產(chǎn)生的結(jié)果來(lái)確定的。相比較，如果一個(gè)道德理論不是按照這樣一個(gè)指定的目標(biāo)來(lái)定義行動(dòng)的道德正確性，而是認(rèn)為，一個(gè)行動(dòng)是否正確，是由這個(gè)行動(dòng)的所固有的某些特點(diǎn)或者與它相關(guān)的某個(gè)規(guī)則來(lái)確定的，那么這樣一個(gè)理論就是一個(gè)義務(wù)論（deomtological）的道德理論。例如，有些哲學(xué)家認(rèn)為，講真話(huà)或者遵守許諾這樣的行為本身具有一些道德上正確的東西，即使這樣的行為并不產(chǎn)生更好的結(jié)果，或者甚至?xí)a(chǎn)生某些有害的結(jié)果。此外，義務(wù)論的道德理論稱(chēng)為“義務(wù)論的”，就是因?yàn)檫@種理論強(qiáng)調(diào)某種類(lèi)型的

3、一個(gè)行動(dòng)具有內(nèi)在的道德正確性——這樣一個(gè)行動(dòng)是否正確與它可能導(dǎo)致的任何結(jié)果都沒(méi)有關(guān)系。因此我們就不難理解，義務(wù)論的道德理論家強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該嚴(yán)格地服從道德規(guī)則，或者嚴(yán)格地履行我們認(rèn)識(shí)到的義務(wù)或責(zé)任，不管我們這樣做是否會(huì)產(chǎn)生好的結(jié)果。由此我們也可以看到，與目的論的道德理論相比，義務(wù)論的道德理論在說(shuō)明一個(gè)行動(dòng)為什么會(huì)具有它所具有道德正確性上的面臨一些困難。例如，我們可以問(wèn)：一個(gè)行動(dòng)何以能夠獨(dú)立于它所產(chǎn)生的結(jié)果而具有“內(nèi)在的”道德正確性呢？這確實(shí)是我們需要回答的一個(gè)問(wèn)題。不過(guò)，我們目前將不討論這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)閷?duì)這個(gè)問(wèn)題討論涉及及到元倫理學(xué)和道德心理學(xué)中的一些問(wèn)題。1.兩種類(lèi)型的義務(wù)論體系在日常生活

4、中，我們確實(shí)認(rèn)識(shí)到我們有各種各樣的責(zé)任和義務(wù)需要履行。有些義務(wù)是普遍的，例如，我們從小就被教導(dǎo)不要撒謊、不要隨便傷害別人、不要偷竊、不要弄虛作假等等。這些義務(wù)是普遍的，因?yàn)槭欠衤男羞@些義務(wù)與我們?cè)谏鐣?huì)生活中所承擔(dān)的特殊角色并沒(méi)有直接的聯(lián)系。另一方面，由于我們?cè)谏鐣?huì)生活中所承擔(dān)的特殊角色，我們也就具有了各種各樣的特殊義務(wù)，這些東西有時(shí)候被稱(chēng)為“角色道德”或者“職業(yè)道德”。例如，作為學(xué)生，一個(gè)人應(yīng)該準(zhǔn)受某些道德規(guī)則，比如說(shuō)考試時(shí)不要作弊，在申請(qǐng)研究生院時(shí)應(yīng)該誠(chéng)實(shí)地會(huì)搞自己的成績(jī)等等；作為教師，一個(gè)人也具有某些特殊的義務(wù)，比如說(shuō)不要剽竊他人的學(xué)術(shù)成果，要盡心盡力地指導(dǎo)學(xué)生，不要對(duì)學(xué)生加以任意

5、的歧視等等。義務(wù)論的道德理論的起點(diǎn)就是我們?cè)谌粘Ｉ钪姓J(rèn)識(shí)到的這些責(zé)任和義務(wù)。義務(wù)論者認(rèn)為，這些責(zé)任和義務(wù)是我們應(yīng)該嚴(yán)格地履行的責(zé)任和義務(wù)。一般來(lái)說(shuō)，我們可以鑒定出兩種類(lèi)型的義務(wù)論的道德理論：一種理論是行為的義務(wù)論的道德理論，另一種是規(guī)則的義務(wù)論的道德理論。行為的義務(wù)論者認(rèn)為，每當(dāng)我們決定要行動(dòng)的時(shí)候，每個(gè)行動(dòng)就向我們提供了一個(gè)對(duì)我們行動(dòng)的道德正確性進(jìn)行判斷的機(jī)會(huì)；我們應(yīng)該通過(guò)商榷我們的良知或者直觀來(lái)決定我們的行動(dòng)是否正確。這種觀點(diǎn)并不認(rèn)為我們已經(jīng)有明確認(rèn)識(shí)到的道德規(guī)則需要服從。因?yàn)槿绻覀円呀?jīng)具有這樣的道德規(guī)則，那么我們就不需要通過(guò)商榷我們的良知或者直觀來(lái)作出判斷了。行為的義務(wù)論的道

6、德體系有兩種類(lèi)型：直覺(jué)主義(intuitionism)和決斷論(decisionism)。直覺(jué)主義是一種元倫理學(xué)的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，通過(guò)直接的內(nèi)省和知覺(jué)我們就可以認(rèn)識(shí)到倫理命題，即關(guān)于道德正確性的命題。直覺(jué)主義者持有這種觀點(diǎn)，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為存在著客觀的道德事實(shí)，而且，這些事實(shí)就像數(shù)學(xué)命題一樣是我們可以通過(guò)理智直觀把握到的先驗(yàn)真理。2道德事實(shí)是一種自成一體的東西，在自然界中不僅確實(shí)存在，而且不可以被還原到其他類(lèi)型的事實(shí)，例如生物學(xué)的、心理學(xué)的或者經(jīng)濟(jì)學(xué)的事實(shí)。在18世紀(jì)，倫理直覺(jué)主義的一個(gè)重要代表是約瑟夫·巴特勒(JosephBulter，1692—1752)——英國(guó)達(dá)拉謨地區(qū)的大主教

7、，而在20世紀(jì)，其主要代表則是G·E·摩爾。巴特勒認(rèn)為，良知能夠引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)什么樣的行為是對(duì)的，什么樣的行為是錯(cuò)的，因此，為了認(rèn)識(shí)到正確的和錯(cuò)誤的東西，我們并不需要一般的規(guī)則——我們能夠作出道德判斷，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)具有了這種特殊的道德知覺(jué)，而不是因?yàn)槲覀円呀?jīng)把握了某些一般的、抽象的道德規(guī)則。3摩爾則認(rèn)為，“善”是一種獨(dú)立存在的東西，不可能被還原到任何其他類(lèi)型的非道德事實(shí)。摩爾提出的論證：對(duì)于某個(gè)自然主義的性質(zhì)N(例如快樂(lè))，我們可以知道某個(gè)東西