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《農(nóng)村研究論文從近世到近代，華北農(nóng)村社會結(jié)合的變質(zhì).doc》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、從近世到近代，華北農(nóng)村社會結(jié)合的變質(zhì)內(nèi)容提要:關(guān)于中國農(nóng)村社會結(jié)合問題的討論總是直接關(guān)系著對該時代農(nóng)村社會性質(zhì)等基本問題的認識。本稿通過對近世以來華北農(nóng)民日常社會結(jié)合行為的探討來參與上述討論。對沙井村形成過程的個案研究表明，華北農(nóng)村的社會結(jié)合具有地域特征。對近世華北農(nóng)村的“鋤社”、”合具”等農(nóng)耕結(jié)合習慣與近代的”搭套”在組織規(guī)模、勞動范圍、持續(xù)時間等方面的相互比較證明本世紀30-40年代華北農(nóng)村的社會結(jié)合已經(jīng)變質(zhì)。關(guān)鍵詞：社會結(jié)合、共同體理論、近世的與近代的、搭套(合具)。村落社會中的農(nóng)民在生產(chǎn)勞動、自治防衛(wèi)、精神
2、活動、日常生活等諸多方面需要結(jié)成各種協(xié)同、合作關(guān)系，并以共同的行動和行為表現(xiàn)出來。對于近代中國農(nóng)村的上述種種社會結(jié)合（出于學術(shù)上的見解或禁忌，有些學者稱之為“共同體關(guān)系”，有些學者則稱之為“協(xié)同關(guān)系”或“共同關(guān)系”）的性格，諸如內(nèi)聚性、封閉性、緊密程度、合作程度等等的議論在30-40年代關(guān)于舊中國農(nóng)村社會性質(zhì)的論戰(zhàn)中便被提出來，并在日本學者中間發(fā)展為1場引人注目的村落共同體理論之爭。論爭的1方以平野義太郎為代表，注重舊中國農(nóng)村村落社會的對外封閉性、村落成員間的緊密結(jié)合與集團性的1面，另1方的代表人物戒能通孝則強調(diào)舊
3、中國農(nóng)村村落社會相對開放、內(nèi)部成員結(jié)合松散和自私自利的1面，雙方由此形成了完全截然對立的中國農(nóng)村社會認識論。這1論爭經(jīng)過2戰(zhàn)之后的1度偃旗息鼓之后，又不斷地以類似的形式被美、日等國學者提出來。例如，70年代初在關(guān)于東南亞農(nóng)村共同體社會性質(zhì)與農(nóng)民學理論方面曾出現(xiàn)詹姆斯•斯科特（JamesC.Scott）與薩繆爾•波普金(SamuelL.Popkin)之間的“道義的小農(nóng)”與“合理的小農(nóng)”的理論對立，這里便展現(xiàn)出同當年的村落共同體理論論爭如出1轍的圖式；80年代初日本的中國學者中有人重拾“共同體”
4、說而引起質(zhì)疑，隨后中國村落中“共同關(guān)系”的側(cè)面再次得到學者的關(guān)注，這些學者的問題意識也明顯地源自于當年平野—戒能間的論爭。在中國國內(nèi)，類似的問題并未引起真正的學術(shù)討論，不過關(guān)于中國農(nóng)民是利他的、集團主義的，還是算計的、利己主義的1直是學者及政治家們關(guān)注的話題。在本世紀初，梁啟超、孫中山的中國農(nóng)民“有家族而無國族”論和“1盤散沙”論影響至深。在1般學者中間，1940年代費孝通提出的“自我中心主義”說較具有代表性；在中國共產(chǎn)黨人當中，劉少奇早在1938年對華北紅槍會等農(nóng)民組織的分析中曾尖銳地指出了農(nóng)民自私自利的1面[3
5、]。但是，如果說世人對中國農(nóng)村社會的“私”以及“自我中心主義”的認識已經(jīng)固定化下來還為時尚早。50-70年代集體化、人民公社化的反反復復、階級斗爭學說的風風雨雨都反映出當時的人們已經(jīng)迷失了對中國農(nóng)村社會性質(zhì)與社會結(jié)合認識的基本立腳點?？梢钥闯?，有關(guān)中國農(nóng)村社會結(jié)合問題的討論總是直接關(guān)系著對該時代農(nóng)村社會的性質(zhì)等基本問題的認識和評價，由此產(chǎn)生的理論對立雖然不斷地陷入膠著狀態(tài)，但還將會不斷地延續(xù)下去。在這場關(guān)于中國近代農(nóng)村社會性質(zhì)及農(nóng)民學理論的討論中，由于對舊中國農(nóng)村社會中村民間的各種社會結(jié)合的實態(tài)考證仍很不充分而留下
6、不少空白。多數(shù)論者偏重于農(nóng)民的政治的、經(jīng)濟的行為研究，諸如宗族、祭祀、信仰、自治、防衛(wèi)、水管理等表露在外的場面吸引了學者們的注意力，而很少有人從小農(nóng)的日常行為的實態(tài)、指導原理以及在近代社會的演變等方面去說明問題。小稿試圖通過對近代華北農(nóng)民普通的日常的社會行為──農(nóng)民在農(nóng)耕生產(chǎn)上的種種相互結(jié)合（以下簡稱為農(nóng)耕結(jié)合）──的探討來參與上述課題，并試圖通過順義縣沙井村500年村落形成、村落生活變遷的實例證明，中國農(nóng)村社會中社會結(jié)合的性質(zhì)有1個從“近世”跨向“近代”的變質(zhì)過程；對所謂“共同體”、“共同關(guān)系”等問題的討論應該放
7、在1定的歷史階段的、地域的環(huán)境中去討論。1、 近世華北村落的再編1．沙井村外觀1994年8月和1996年3月，筆者先后兩次去順義縣沙井村從事村落的歷史與村民結(jié)合等方面的調(diào)查。順義縣隸屬于北京市，縣中心部位于北京東北30公里處，4周仍保留著純?nèi)坏霓r(nóng)村風情。乘車驅(qū)至縣的最北端時，遠處蜿蜒起伏的燕山余脈才第1次把視線遮擋住，而縣內(nèi)1000平方公里的地域中有96%是1片平原坦途，與華北大平原的任何之處都沒有什么不同。從車窗望去，1排排高大挺拔的白楊在廣袤的大地間不時地交錯伸展，這是京郊農(nóng)村特有的風景。在夏季里，不論你怎么驅(qū)
8、車奔跑，映入眼簾的除了玉米地還是玉米地，自然景觀的變化很少。順義縣城的街面比華北的其他地方顯得井然有序，已很難看到往昔的殘影。不過，從市街中心向北走不遠便會看到，街心的圓形臺基上1個通體由漢白玉制成的8角形柱式仿古建筑峨然佇立，在午刻的陽光下格外耀眼奪目。這個被稱作白幢的建筑自明清時代以來1直是順義舊城的象征、并且作為“順義8景”之1而遠近聞名。往昔這里還曾
