資源描述：
《社會學(xué)農(nóng)村研究畢業(yè)論文 從近世到近代，華北農(nóng)村社會結(jié)合的變質(zhì)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：社會學(xué)農(nóng)村研究論文題目：從近世到近代，華北農(nóng)村社會結(jié)合的變質(zhì)指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日內(nèi)容提要:關(guān)于中國農(nóng)村社會結(jié)合問題的討論總是直接關(guān)系著對該時代農(nóng)村社會性質(zhì)等基本問題的認(rèn)識。本稿通過對近世以來華北農(nóng)民日常社會結(jié)合行為的探討來參與上述討論。對沙井村形成過程的個案研究表明，華北農(nóng)村的社會結(jié)合具有地域特征。對近世華北農(nóng)村的“鋤社”、“合具”等農(nóng)耕結(jié)合習(xí)慣與近代的“搭套”在組織規(guī)模、勞動范圍、持續(xù)時間等方面的相互比較證明本世紀(jì)30-40年代華北農(nóng)村的社會結(jié)合已經(jīng)變
2、質(zhì)。關(guān)鍵詞：社會結(jié)合、共同體理論、近世的與近代的、搭套(合具)。村落社會中的農(nóng)民在生產(chǎn)勞動、自治防衛(wèi)、精神活動、日常生活等諸多方面需要結(jié)成各種協(xié)同、合作關(guān)系，并以共同的行動和行為表現(xiàn)出來。對于近代中國農(nóng)村的上述種種社會結(jié)合（出于學(xué)術(shù)上的見解或禁忌，有些學(xué)者稱之為“共同體關(guān)系”，有些學(xué)者則稱之為“協(xié)同關(guān)系”或“共同關(guān)系”）的性格，諸如內(nèi)聚性、封閉性、緊密程度、合作程度等等的議論在30-40年代關(guān)于舊中國農(nóng)村社會性質(zhì)的論戰(zhàn)中便被提出來，并在日本學(xué)者中間發(fā)展為一場引人注目的村落共同體理論之爭。論爭的一方以平野義太郎為代表，注重舊中國農(nóng)村村落社
3、會的對外封閉性、村落成員間的緊密結(jié)合與集團(tuán)性的一面，另一方的代表人物戒能通孝則強(qiáng)調(diào)舊中國農(nóng)村村落社會相對開放、內(nèi)部成員結(jié)合松散和自私自利的一面，雙方由此形成了完全截然對立的中國農(nóng)村社會認(rèn)識論。這一論爭經(jīng)過二戰(zhàn)之后的一度偃旗息鼓之后，又不斷地以類似的形式被美、日等國學(xué)者提出來。例如，70年代初在關(guān)于東南亞農(nóng)村共同體社會性質(zhì)與農(nóng)民學(xué)理論方面曾出現(xiàn)詹姆斯斯科特（JamesC.Scott）與薩繆爾波普金(SamuelL.Popkin)之間的“道義的小農(nóng)”與“合理的小農(nóng)”的理論對立，這里便展現(xiàn)出同當(dāng)年的村落共同體理論論爭如出一轍的圖式；80年代初
4、日本的中國學(xué)者中有人重拾“共同體”說而引起質(zhì)疑，隨后中國村落中“共同關(guān)系”的側(cè)面再次得到學(xué)者的關(guān)注，這些學(xué)者的問題意識也明顯地源自于當(dāng)年平野—戒能間的論爭[1]。在中國國內(nèi)，類似的問題并未引起真正的學(xué)術(shù)討論，不過關(guān)于中國農(nóng)民是利他的、集團(tuán)主義的，還是算計的、利己主義的一直是學(xué)者及政治家們關(guān)注的話題。在本世紀(jì)初，梁啟超、孫中山的中國農(nóng)民“有家族而無國族”論和“一盤散沙”論影響至深[2]。在一般學(xué)者中間，1940年代費孝通提出的“自我中心主義”說較具有代表性；在中國共產(chǎn)黨人當(dāng)中，劉少奇早在1938年對華北紅槍會等農(nóng)民組織的分析中曾尖銳地指出
5、了農(nóng)民自私自利的一面[3]。但是，如果說世人對中國農(nóng)村社會的“私”以及“自我中心主義”的認(rèn)識已經(jīng)固定化下來還為時尚早。50-70年代集體化、人民公社化的反反復(fù)復(fù)、階級斗爭學(xué)說的風(fēng)風(fēng)雨雨都反映出當(dāng)時的人們已經(jīng)迷失了對中國農(nóng)村社會性質(zhì)與社會結(jié)合認(rèn)識的基本立腳點?？梢钥闯?，有關(guān)中國農(nóng)村社會結(jié)合問題的討論總是直接關(guān)系著對該時代農(nóng)村社會的性質(zhì)等基本問題的認(rèn)識和評價，由此產(chǎn)生的理論對立雖然不斷地陷入膠著狀態(tài)，但還將會不斷地延續(xù)下去。在這場關(guān)于中國近代農(nóng)村社會性質(zhì)及農(nóng)民學(xué)理論的討論中，由于對舊中國農(nóng)村社會中村民間的各種社會結(jié)合的實態(tài)考證仍很不充分而留
6、下不少空白。多數(shù)論者偏重于農(nóng)民的政治的、經(jīng)濟(jì)的行為研究，諸如宗族、祭祀、信仰、自治、防衛(wèi)、水管理等表露在外的場面吸引了學(xué)者們的注意力，而很少有人從小農(nóng)的日常行為的實態(tài)、指導(dǎo)原理以及在近代社會的演變等方面去說明問題。小稿試圖通過對近代華北農(nóng)民普通的日常的社會行為——農(nóng)民在農(nóng)耕生產(chǎn)上的種種相互結(jié)合（以下簡稱為農(nóng)耕結(jié)合）——的探討來參與上述課題，并試圖通過順義縣沙井村500年村落形成、村落生活變遷的實例證明，中國農(nóng)村社會中社會結(jié)合的性質(zhì)有一個從“近世”跨向“近代”的變質(zhì)過程；對所謂“共同體”、“共同關(guān)系”等問題的討論應(yīng)該放在一定的歷史階段的、
7、地域的環(huán)境中去討論。一、 近世華北村落的再編1．沙井村外觀1994年8月和1996年3月，筆者先后兩次去順義縣沙井村從事村落的歷史與村民結(jié)合等方面的調(diào)查。順義縣隸屬于北京市，縣中心部位于北京東北30公里處，四周仍保留著純?nèi)坏霓r(nóng)村風(fēng)情。乘車驅(qū)至縣的最北端時，遠(yuǎn)處蜿蜒起伏的燕山余脈才第一次把視線遮擋住，而縣內(nèi)1000平方公里的地域中有96%是一片平原坦途，與華北大平原的任何之處都沒有什么不同。從車窗望去，一排排高大挺拔的白楊在廣袤的大地間不時地交錯伸展，這是京郊農(nóng)村特有的風(fēng)景。在夏季里，不論你怎么驅(qū)車奔跑，映入眼簾的除了玉米地還是玉米地，自
8、然景觀的變化很少。順義縣城的街面比華北的其他地方顯得井然有序，已很難看到往昔的殘影。不過，從市街中心向北走不遠(yuǎn)便會看到，街心的圓形臺基上一個通體由漢白玉制成的八角形柱式仿古建筑峨然佇立，在午刻的陽光下格外耀
