文學(xué)詩性0的語義學(xué)考察

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1、2010年11月學(xué)術(shù)月刊Nov.,2010第42卷11月號AcademicMonthlyVol.42No.11文學(xué)/詩性0的語義學(xué)考察)))以新時期中國文學(xué)研究為背景劉陽(華東師范大學(xué)中文系,上海200241)[摘要]新時期中國前十年和后二十年的文學(xué)研究,出于知識社會學(xué)動機的變易,在/詩性0一詞的使用興趣和頻率上呈現(xiàn)出鮮明反差。但三十年來/詩性0概念在文學(xué)研究中經(jīng)常被隨意使用,卻值得注意。/詩性0概念源自維柯。中國學(xué)界關(guān)于/詩性0的大量談?wù)?卻習(xí)慣于從海德格爾的/詩思0角度發(fā)揮。前者的認(rèn)識論背景和后者的本體論背景存在著重要差異,無法簡單混淆,兩者對想像的不同態(tài)度有力

2、說明了這一點。以文學(xué)語言為紐帶,兩種/詩性0在文學(xué)活動中才可能轉(zhuǎn)化、融合。在這一點上,雅各布遜對/詩性0的使用實踐可以成為我們繼續(xù)探討的起點。當(dāng)不再將/詩性0望文生義理解為詩歌式特性或/詩意0等、避免讓/詩性0作為名詞隨意接受修飾、謹(jǐn)慎地將/詩性0作為副詞去修飾其他概念,我們才獲得了合理使用/詩性0一詞來研究文學(xué)的現(xiàn)代性學(xué)術(shù)信念。[關(guān)鍵詞]詩性文學(xué)研究維柯海德格爾文學(xué)語言[作者簡介]劉陽(1979)),男,浙江省杭州市人,文學(xué)博士,華東師范大學(xué)中文系講師,主要從事文藝?yán)碚撆c美學(xué)的研究。[中圖分類號]I206.7[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]0439-8041(2010

3、)11-0112-07年代文學(xué)研究中出現(xiàn)得屈指可數(shù),90年代以來其使用引言:一個疑點頻率卻迅速上升,呈現(xiàn)出了強烈的前后反差。新時期以來,我國文學(xué)研究界對/詩性0(Poetic)這反差如此強烈,恰是疑點所在。個詞的使用呈現(xiàn)出一個奇特現(xiàn)象:以三十年為區(qū)間,前和/感性0、/理性0一樣,/詩性0也是一個具備嚴(yán)十年的研究著作、文章中極少涉及該詞;后二十年的各格內(nèi)涵的概念。但總體而言,/感性0、/理性0等概念種論著卻以很大的熱情散播著該詞,進而生發(fā)出兩種三十年間在中國文學(xué)研究中并不存在一夜間由冷而情形:一是用別的詞來修飾/詩性0,此時/詩性0被作為熱的異常情況。對照之下,/詩性

4、0一詞卻從80年代名詞使用,這方面的高頻率說法有/古典詩性0等;二是的冷清,一變而在90年代的文學(xué)研究中大行其道,用/詩性0去修飾別詞,此時/詩性0又被作為形容詞使遭遇了使用者們前后判然的斷裂式對待,這種有趣用,表示/詩性的0,這方面的高頻率說法有/詩性智的異態(tài),很值得在今天進行反思與追問?；?、/詩性文本0,等等。在文學(xué)研究和評論文章中隨追問,開始于知識社會學(xué)動機(目標(biāo))和學(xué)理論處可見,幾成套語。換言之,/詩性0一詞在20世紀(jì)80證之間某種不為人輕易察覺的微妙偏離。#112#r文學(xué)藝術(shù)論評德格爾思想層面上談?wù)?詩性0,典型的做法即稱審一、從動機與學(xué)理的微妙偏離說起

5、美中/人與世界一體的境界0為/詩性境界0。有的論按知識社會學(xué),任何一種認(rèn)知判斷的形成總受到著在科學(xué)與人文發(fā)生沖突、/人越來越物化0的現(xiàn)代判斷者的特定社會目標(biāo)驅(qū)動。對該判斷的考察,因而背景下呼吁文學(xué)/用詩意對抗物化0的/詩性的力1需要同時結(jié)合目標(biāo)沖動和學(xué)理手段兩方面來進行。量0,有的論著看到/詩性0概念的復(fù)雜性,作了一定僅有目標(biāo)沖動,卻配合以無效的學(xué)理思辨論證,該目標(biāo)程度的深入歸類,但依托于海德格爾/語言與存在的關(guān)系角度0來界說/詩性0的用心很明顯。o便難以實現(xiàn)。這對我們今天檢審/詩性0一詞在新時期不同時間段文學(xué)研究領(lǐng)域中的出場,有何啟示呢?由此帶來的一個問題是,海德

6、格爾式動機和學(xué)從知識社會學(xué)背景上分析,20世紀(jì)80年代前期理邏輯之間的某種不適應(yīng)現(xiàn)象也開始出現(xiàn)了。例的文學(xué)研究論著中/詩性0一詞稀如星鳳,是因為當(dāng)如,在一些論者筆下,金庸小說的價值被提升至/武時思想堅冰甫破未久,啟蒙話語偏重于理性色彩,公俠世界的詩性空間0高度來認(rèn)識,一根重要支柱誠然是/人類生命世界的可能性空間0。?而在另一些論開談?wù)撛娗樵娨馐俏膶W(xué)研究中不多見的事情(對朦朧詩的討論或許稍顯例外),后期雖在文學(xué)主體性論者那兒,沈從文、汪曾祺和張煒等作家,其創(chuàng)作成就爭和方法論熱的背景下引入若干西方文藝思潮,卻也被用/詩性藝境0來概括,因為他們都謳歌/作為人類詩意棲居地的

7、自然0?,人們疑惑的是,能這樣簡單也因興奮點偏于尼采、弗洛伊德、薩特等現(xiàn)代思想而悄悄繞過了/詩性0問題的討論。但為何進入90年地用同一個詞揭示前者和后者的創(chuàng)作面貌嗎?金庸代后,/詩性0概念驟然升溫,被文學(xué)研究和評論文章重視情節(jié)傳奇性、巧合迭出的寫法,和張煒試圖將人紛紛拈來?本文認(rèn)為,根本原因在于此時海德格爾與世界重加融合的創(chuàng)作,是否一回事?/作為人類詩哲學(xué)開始被大規(guī)模介紹到我國。意棲居地的自然0這一表述,頗受海德格爾思想的熏1987年后,存在主義全面登陸中國學(xué)界。這一染,但這種熏染并不嚴(yán)謹(jǐn),以至于無形中又把人與自然年,5存在與時間6中譯本出版,其迥異于傳統(tǒng)哲學(xué)的