西方悲劇理論的發(fā)展

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1、西方悲劇從古希臘悲劇發(fā)展至今已由兩千五百多年歷史了。伴隨著悲劇輝煌的發(fā)展歷程，出現(xiàn)了像柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯、萊辛、席勒、黑格爾等許多著名的悲劇理論家。他們的悲劇理論經(jīng)歷了上千年的發(fā)展，不斷成熟和完善。一西方悲劇應(yīng)從希臘悲劇說起。希臘悲劇起源于酒神祭祀，題材大都取自神話，“但悲劇詩人往往給神話以新的解釋，借以反映現(xiàn)實(shí)生活和表達(dá)自己對于各種事物的看法”。⑴古希臘最有名的悲劇詩人有三位：埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯。他們分別代表了雅典民主政治發(fā)展過程中三個(gè)不同的歷史階段：成長時(shí)期、繁榮時(shí)期和危機(jī)時(shí)期。在埃斯庫羅斯之前，戲劇只有一位演員，戲劇有獨(dú)白和旁白組成。埃斯庫羅斯將演員發(fā)展為兩人，可

2、以用對話方式表演。此后，對話成了戲劇的主體部分。希臘悲劇的主題常涉及命運(yùn)，“詩人們往往以命運(yùn)來解釋他們無法理解和解決的矛盾和困難”。⑵“在他們看來，人們的命運(yùn)是生前注定的，無法加以改變；但是他們也尊重人類的自由意志，并在人類的自由意志和命運(yùn)的沖突中建立悲劇主題，教導(dǎo)人們怎樣積極的從事生活和斗爭?！雹枪畔ＥD的悲劇理論也有著豐富的遺產(chǎn)。古希臘戰(zhàn)亂頻繁，客觀上推動了不同地區(qū)文明的融合，促進(jìn)了宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展。宗教觀念、哲學(xué)思想對于當(dāng)時(shí)的文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了深刻的影響。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的愛國主義和英雄主義情懷也影響著文藝?yán)碚摰膭?chuàng)作。柏拉圖之前的評論家哥奇亞斯在《海倫頌》中稱詩能使人心中產(chǎn)生：“一種顫栗

3、的畏懼，一種帶淚的憐憫，一種同情的渴望?！边@一理論被亞里士多德繼承并發(fā)展為“憐憫與畏懼說”。哥奇亞斯認(rèn)為：“悲劇通過神話傳說和情感描寫使觀眾墜入迷魂陣中，所以能迷人的悲劇比不能迷人的畫更高明，而被迷的觀眾比不被迷的更聰明?！边@是從心理方面研究悲劇的感染力。另一位評論家阿里斯托芬在他的喜劇《蛙》中虛構(gòu)了希臘的悲劇家在冥間的一場爭論，涉及到了文藝的貴族傾向和民主傾向問題。阿里斯托芬重視文藝的社會功用，推崇對英雄人物的描寫而反對文藝的平民傾向。這時(shí)的悲劇理論雖不成體系，但卻是柏拉圖、亞里士多德等以后的理論家繼承和發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。柏拉圖從政治家的角度出發(fā)，貶低“模仿的詩”——史詩、悲劇和喜劇。他認(rèn)為這

4、幾種詩褻瀆神明、貶低英雄、敗壞人心，并且把詩人逐出理想國。關(guān)于悲劇，柏拉圖認(rèn)為悲劇家“專寫婦人的激情，寫悲慘的遭遇，培養(yǎng)人們的‘感傷癖’和‘哀憐癖’?！雹冗@種癖好一旦養(yǎng)成，在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似情況時(shí)就不能用理性去克服。在他看來，悲劇能引起恐懼和憐憫，正是悲劇的壞影響。他的學(xué)生亞里士多德在反對他的基礎(chǔ)上建立了悲劇的“憐憫與畏懼說”。柏拉圖關(guān)于悲劇的一些基本原理對后世影響很深。他認(rèn)為不安的心情是由于恐懼，而外來的激動可以抑制內(nèi)心的激動，使之恢復(fù)平衡；人性中有混合的感情，如憤怒、恐懼和怨恨等，如果得到正當(dāng)?shù)陌l(fā)泄，是可以產(chǎn)生快感的。這些理論是悲劇“凈化說”與“快感說”的根源。第一個(gè)為悲劇下定義的人是亞

5、里士多德。在《詩學(xué)》中亞里士多德寫道，“悲劇是對于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿；他的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。”⑸這是西方第一個(gè)完整的悲劇定義。他指出了悲劇的模仿對象、模仿媒介、模仿方式及模仿目的。亞里士多德認(rèn)為悲劇、喜劇高于史詩和諷刺詩，而悲劇又高于喜劇。他認(rèn)為每一悲劇畢含有六種要素：情節(jié)、性格、思想、言詞、形象、歌曲。其中情節(jié)劇最重要，性格次之?！氨瘎∷７碌牟皇侨耍侨说男袆?、生活、幸福。”“在一出悲劇中，表演的目的不是為了刻畫性格，而是為了表現(xiàn)行動才附帶表現(xiàn)性格。

6、”“沒有行動就不能構(gòu)成悲劇，但沒有性格，悲劇仍然不失為悲劇。”⑹這就是亞里士多德的“情節(jié)中心說”，從中可以看出他忽視了人物性格對觀眾的積極影響。亞里士多德認(rèn)為好的情節(jié)應(yīng)具備四個(gè)特征：第一，完整性；“所謂‘完整’，指事之有頭、有身、有尾。”⑺第二，有一定長度；他主張悲劇力圖以太陽的一周為限。后來的法國古典主義者在此基礎(chǔ)上，提出了事件的時(shí)間不超過十二小時(shí)的“三一律”中的“時(shí)間整一律”，并把它當(dāng)作一條普遍的、永恒的創(chuàng)作準(zhǔn)則嚴(yán)格地遵守。第三，一致性；“情節(jié)既然是行動的模仿，任何部分一經(jīng)挪動或刪削，就會使整體松動脫節(jié)。要是某一部分可有可無，并不引起顯著的差異，那就不是整體中的有機(jī)部分?！雹痰谒?，普遍性；

7、亞里士多德認(rèn)為詩偏重于寫一般（普遍性），而歷史則偏重于寫個(gè)別（特殊事件）。詩的真在于揭露事物的普遍性和事物彼此關(guān)系的必然性，但他并不排斥悲劇中的虛構(gòu)部分。好的情節(jié)還應(yīng)包括三大成分：突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和苦難。這三種成分是悲劇情節(jié)簡單或復(fù)雜的基本條件?！巴晦D(zhuǎn)”是指劇情突然向相反的方向轉(zhuǎn)變；“發(fā)現(xiàn)”是主人公由不知到知的省悟或頓悟；“苦難”是毀滅或痛苦的行為，如死亡、受傷等。亞里士多德的悲劇情節(jié)觀是在對古希臘悲劇