關(guān)于城市公共環(huán)境藝術(shù)的思考.doc

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1、關(guān)于城市公共環(huán)境藝術(shù)的思考內(nèi)容摘要“城市公共環(huán)境藝術(shù)”論壇及方案展在成都舉辦，這是我國環(huán)境藝術(shù)發(fā)展史上的一件大事，是一次有眾多國內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)專家和領(lǐng)導(dǎo)參加的高水平的大回顧、大交流、大總結(jié)、大提高的學(xué)術(shù)活動.參加這次學(xué)術(shù)活動，我總的感覺是：城市公共環(huán)境藝術(shù)正在上路，而建筑藝術(shù)仍處在十字路口、無法選擇。因為環(huán)境藝術(shù)“有行無思”，還沒有成業(yè)；建筑業(yè)“有業(yè)無學(xué)”，學(xué)科尚未建成......　　“城市公共環(huán)境藝術(shù)”論壇及方案展在成都舉辦，這是我國環(huán)境藝術(shù)發(fā)展史上的一件大事，是一次有眾多國內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)專家和領(lǐng)導(dǎo)參加的高

2、水平的大回顧、大交流、大總結(jié)、大提高的學(xué)術(shù)活動?！　⒓舆@次學(xué)術(shù)活動，我總的感覺是：城市公共環(huán)境藝術(shù)正在上路，而建筑藝術(shù)仍處在十字路口、無法選擇。因為環(huán)境藝術(shù)“有行無思”，還沒有成業(yè)；建筑業(yè)“有業(yè)無學(xué)”，學(xué)科尚未建成?！　〕鞘泄箔h(huán)境藝術(shù)在我國的起步和發(fā)展　　1981年，國際建筑師協(xié)會第14屆世界建筑師大會，首次揭示出建筑學(xué)的環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境科學(xué)的性質(zhì)。大會的主題是“建筑·人·環(huán)境”。大會的宣言明確指出：“建筑學(xué)是為人類建立生活環(huán)境的綜合藝術(shù)和科學(xué)?！薄　?985年，中國建筑學(xué)會在北京召開了中青年建筑師座談

3、會，建筑作為環(huán)境藝術(shù)的性質(zhì)，在會上引起更廣泛的重祝，與會的建筑師重溫了華沙宣言，撰文探討有關(guān)環(huán)境藝術(shù)問題。我國環(huán)境藝術(shù)作為學(xué)科和行業(yè)就是從這時起步的。環(huán)境藝術(shù)引入中國只有十幾年的歷史，沒有建立環(huán)境藝術(shù)學(xué)科是容易理解的?！　?987年，《中國美術(shù)報》專門召開了環(huán)境藝術(shù)為主題的座淡會。包括建筑師、規(guī)劃師、雕塑家、畫家、美術(shù)理論家、哲學(xué)家等更廣泛的人士參加這次座談會。與會的專家開始籌建中國環(huán)境藝術(shù)學(xué)會，即現(xiàn)在的中國建設(shè)文化藝術(shù)協(xié)會環(huán)境藝術(shù)委員會，會長為周干峙先生?！　?988年，在天津召開了《全國城市環(huán)境美》大

4、型學(xué)術(shù)研討會，與會著名學(xué)者李澤厚、吳良鏞等很多專家，從多方面研討環(huán)境藝術(shù)理論與實踐問題。隨后不久，就出現(xiàn)了如深圳“世界之窗”、“民俗文化村”等環(huán)境藝術(shù)佳作?！　ㄖ黔h(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)的認識過程　　人們認識到建筑是環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)，是經(jīng)歷了漫長的歷史進程的。建筑價值觀的演變大致經(jīng)歷了五個階段———實用建筑學(xué)階段（追求適用、堅固、美觀的建筑）、藝術(shù)建筑學(xué)階段（視建筑為“凝固的音樂”）、機器建筑學(xué)階段（把建筑看作“住人的機器”）、空間建筑學(xué)階段（認識到“空間是建筑的主角”）、環(huán)境建筑學(xué)階段（認為“建筑是環(huán)境的

5、科學(xué)和藝術(shù)”）?，F(xiàn)在，建筑價值觀已開始進入第六階段———生態(tài)建筑學(xué)階段。我們環(huán)境藝術(shù)目前究竟達到了什么樣的水準呢？總的講，近年來我們當(dāng)然有大量環(huán)境藝術(shù)實踐，參與這一實踐的人也很多，但是，環(huán)境藝術(shù)作為一個行業(yè)和學(xué)科、尚沒有公認的科學(xué)的行業(yè)標(biāo)準、行為規(guī)范，更沒有進行相應(yīng)的學(xué)科理論建設(shè)，它的水準是處于正在上路階段，處于混沌層次，泥沙俱下、魚龍混雜。由于城市公共環(huán)境藝術(shù)的主角是建筑，是城市空間，是構(gòu)成建筑與城市的空間的材料、骨架、立意。所以，我們更應(yīng)該重視規(guī)劃師和建筑師在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用。現(xiàn)在，有些重要的環(huán)境

6、藝術(shù)項目，則因為對規(guī)劃師、建筑師的作用，重視不夠，所以出現(xiàn)了一些遺憾?！　〕鞘泄箔h(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作從哪里開始3　　有人問現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的建筑大師菲利浦·約翰遜：您的建筑創(chuàng)作從哪里開始呢？約翰遜答：從腳底板開始。真是不愧大師的回答，他是從腳下開始，體驗未來要完成的空間環(huán)境的主人角色的?！　≈袊鴪@林、中國建筑是十分重視腳底板的感覺、接觸的感覺的。作為景觀尺度層次來說，這是“零層次”，不是視學(xué)的感受，而是接觸的感覺。特別是紀念性建筑，十分重視地面的作法，材料的選擇。當(dāng)你走在天壇、地壇大青石板鋪成的神道上，你會

7、有一種神圣的感覺。天安門前御河橋和北海大橋的漢白玉欄桿，遠觀清晰的輪廓，近看精美的石雕，可依可靠，接觸人的地方都是圓潤的線腳，給人親切柔和的感覺，滿足各種景觀尺度的需要，形成親切宣人，神圣悠遠的意境?！　×硗?，還有個財富與環(huán)境、生態(tài)、學(xué)術(shù)的關(guān)系問題。我認為，生態(tài)是環(huán)境的生存質(zhì)量，財富是支持環(huán)境質(zhì)量的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有環(huán)境、生態(tài)、財富三者共同作用，才能形成更符合生存的環(huán)境，存較高的環(huán)境藝術(shù)建設(shè)水平。我曾看到一個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計公司，把財富作為x和y軸的原點，把環(huán)境與生態(tài)作為可以生財?shù)膞軸和y軸，我認為，它所表達的環(huán)

8、境藝術(shù)理念是錯誤的。財富充其量只能是z軸。因為文化藝術(shù)代表環(huán)境的人文質(zhì)量，應(yīng)在以藝術(shù)為原點，它是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目標(biāo)。　　成都的城市公共環(huán)境藝術(shù)觀感　　環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作從腳底板開始，也意味著從閱讀大地、體驗環(huán)境的需要和可能開始，從研究材料的優(yōu)勢和特點開始。成都有一種紅砂巖，質(zhì)地和顏色都不錯，怎么運用它呢？我看到的是用紅砂巖仿制成木欄桿形狀，給人木不木、石不石的感覺，藝術(shù)效果較差，很可惜。在成都活水公園和合江亭兩處的府南河邊，我看到兩