以文化人現(xiàn)代美育的精神涵養(yǎng)功能

《以文化人現(xiàn)代美育的精神涵養(yǎng)功能》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、教育學(xué)研究ＥＤＵＣＡＴＩＯＮ“以文化人”：現(xiàn)代美育的精神涵養(yǎng)功能———一種基于功能論立場(chǎng)的思考□王德勝首都師范大學(xué)美育研究中心北京１０００４８導(dǎo)精神恢復(fù)的實(shí)際力量，從心靈意識(shí)的內(nèi)部喚起人一、精神恢復(fù)性的功能實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)中的生活自覺(jué)并不斷走向生命意義的深度體現(xiàn)代美育的興起，無(wú)疑直接針對(duì)了現(xiàn)代社會(huì)消驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)提升。這樣，現(xiàn)代美育功能便實(shí)際地體現(xiàn)費(fèi)性文化生產(chǎn)語(yǔ)境中人的內(nèi)在精神流散、缺失或不出現(xiàn)實(shí)審美實(shí)踐與人的精神修復(fù)相一體的建構(gòu)本斷弱化———由于技術(shù)發(fā)展本身毫無(wú)顧忌的擴(kuò)張性和質(zhì)———一種在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中獲得展開(kāi)并不斷顯現(xiàn)現(xiàn)實(shí)操縱力，物質(zhì)的高度豐裕不斷遮蔽乃

2、至消解著自身功能指向性與實(shí)踐合理性的精神追求。人在現(xiàn)實(shí)生活中的精神目標(biāo)及其內(nèi)部發(fā)展維度。在二、從精神缺失之處再度出發(fā)美育層面上考察這些現(xiàn)實(shí)中被撕裂的關(guān)系及其問(wèn)題，可以認(rèn)為，其中的關(guān)鍵點(diǎn)已經(jīng)從人的“本體呈強(qiáng)調(diào)審美功能論對(duì)于現(xiàn)代美育的建構(gòu)性意義，現(xiàn)”維度，實(shí)際地轉(zhuǎn)向了如何在現(xiàn)實(shí)生活中選擇審強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代美育指向以審美方式不斷修復(fù)現(xiàn)實(shí)中人的美教育的特定路徑，以審美的方式重新整合業(yè)已分精神缺失和精神困境，凸顯了現(xiàn)代美育的特定追求：裂的人的精神存在，在現(xiàn)實(shí)的精神恢復(fù)性活動(dòng)中重隨著文化語(yǔ)境的現(xiàn)實(shí)改變，人的具體生存同樣面臨新回返人的精神完整性，進(jìn)而重新建構(gòu)起人的精神

3、著巨大的改變。正是在這種改變了的現(xiàn)實(shí)中，人的發(fā)展力量。內(nèi)在精神自覺(jué)性不復(fù)成為人生現(xiàn)世的引導(dǎo)性力量。有別于傳統(tǒng)美育在觀念層面及其實(shí)踐中對(duì)“本經(jīng)歷了工業(yè)文明帶來(lái)的感性與理性分裂、生活功能體呈現(xiàn)”的終極關(guān)注，現(xiàn)代美育首先不是一種指向與存在意義分裂、生活滿足與生命感動(dòng)分裂后，內(nèi)在本體建構(gòu)的觀念形態(tài)，而是一種致力于實(shí)現(xiàn)精神的精神的方向感和意義感的逐漸失落與極度缺失成為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)、體現(xiàn)人的內(nèi)在恢復(fù)性要求的功能存在形人所面臨的主要問(wèn)題。態(tài)。換個(gè)方式來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)美育作為一種本體性思維，在理論思考的范圍內(nèi)，現(xiàn)代美育所要解決的，主其基本對(duì)象是人之為人的意義本身；現(xiàn)代美育

4、則主要不是其自身的本體根據(jù)問(wèn)題———盡管這一問(wèn)題在要落腳于精神恢復(fù)性的審美實(shí)踐，要求在審美的具自由精神的自我發(fā)展層面也規(guī)定了我們對(duì)于現(xiàn)代美體展開(kāi)方式中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)精神的“祛蔽”，重建人的整育價(jià)值的更深入思考；應(yīng)該說(shuō)，在現(xiàn)代美育中，“美體性精神結(jié)構(gòu)，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)文化語(yǔ)境中不斷展開(kāi)人育是什么”的問(wèn)題總是直接服從于“為什么要美育”對(duì)于精神自我的內(nèi)在審視———它一方面指向人生現(xiàn)和“美育可以做什么”問(wèn)題的理解。美育本體的存世的價(jià)值判斷，另一方面指向了人本身的精神流散、在規(guī)定被置于功能實(shí)現(xiàn)的可能性之中（這一點(diǎn)，當(dāng)缺失和弱化。所以，對(duì)于現(xiàn)代美育來(lái)說(shuō)，它的關(guān)注重然與現(xiàn)

5、代文化本身的本體缺失相關(guān)聯(lián)，如“何為精點(diǎn)便不在于如何去揭示精神自覺(jué)的終極可能性、人神的意義”顯然已被“精神意義如何可能”的問(wèn)題所的完善的終極性?xún)r(jià)值，而是現(xiàn)實(shí)地修復(fù)人生實(shí)際的遮蔽）。各種精神困境。也因此，審美功能論的確立便成為對(duì)于現(xiàn)代美育來(lái)說(shuō)，內(nèi)在于美育價(jià)值意圖、外顯現(xiàn)代美育的一項(xiàng)基本理論設(shè)計(jì)，功能目標(biāo)的確定、功于美育操作性活動(dòng)的功能實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，直接聯(lián)系著對(duì)能方式的完善構(gòu)成為現(xiàn)代美育的價(jià)值核心。質(zhì)言“為什么要美育”和“美育可以做什么”問(wèn)題的回答，之，現(xiàn)代美育有著明確而具體的功能指向性，要求通也進(jìn)一步突出了從功能論立場(chǎng)考察和把握現(xiàn)代美育過(guò)審美活動(dòng)的必要

6、規(guī)劃、凸顯審美的具體作用方式，品格的必然性。它不僅在理論層面把“為什么要美致力于克服或化解人在現(xiàn)代消費(fèi)性文化生產(chǎn)語(yǔ)境中育”與“實(shí)現(xiàn)什么”的聯(lián)結(jié)確定為現(xiàn)代美育功能定位的精神缺失危機(jī)，在審美意義的發(fā)生中形成一種引與功能指向的一致性關(guān)系，從而決定了現(xiàn)代美育理７６ＣＵＡＡ２０１７年第４期第３４卷總第１９９期教育學(xué)研究ＥＤＵＣＡＴＩＯＮ論形態(tài)的建構(gòu)與確立，而且在實(shí)踐層面將“美育可之間存在著一種緊張關(guān)系”，“文化同時(shí)既是抽象完以做什么”與“如何實(shí)現(xiàn)”的功能實(shí)現(xiàn)問(wèn)題推到了現(xiàn)美的一種理想，又是努力達(dá)到這種目的的不完美的實(shí)人生活動(dòng)的前沿，在直面現(xiàn)代生活中的人生問(wèn)題

7、歷史過(guò)程”。就文化本身來(lái)看，它所提供的不僅是之際，進(jìn)一步具體化了人自身的精神努力方向，凸顯人與物的對(duì)象性關(guān)系，而且主要不是這種關(guān)系的現(xiàn)著現(xiàn)代美育在具體文化語(yǔ)境中的價(jià)值意圖———在反實(shí)形態(tài)，否則也就無(wú)所謂“不完美的歷史過(guò)程”。在思性重建當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)努力中，不斷展開(kāi)自我內(nèi)在的最根本的方面，文化提供了一種通過(guò)人與物的對(duì)象精神修復(fù)，不斷趨向于人的精神生命的完整體驗(yàn)。性關(guān)系的不斷調(diào)整而獲得展開(kāi)的人的存在滿足。就在這個(gè)意義上來(lái)理解現(xiàn)代美育，它歸根結(jié)底就此而言，“以文化人”作為一種功能實(shí)踐形態(tài)，同時(shí)是要求能夠在功能實(shí)踐中逐步解決現(xiàn)代生活中人的構(gòu)成了文化對(duì)人和人的

8、生活的一種價(jià)值表述。它意精神流散、缺失和弱化問(wèn)題———特別是，在人的欲望味著，在現(xiàn)實(shí)層面，“以文化人”之“化”，就是要在那實(shí)現(xiàn)得以迅速增