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1、從《左傳》說開去在中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)發(fā)展歷程中，有一部著作一直閃耀著耀眼的光芒，它從誕生之初到現(xiàn)在數(shù)千年來從未停止對(duì)中國(guó)文學(xué)造成影響。這部著作就是左傳。我想每一個(gè)中國(guó)人，至少每一個(gè)學(xué)過文學(xué)的中國(guó)人沒有誰沒聽說過《左傳》，沒有誰不知道《左傳》為何物。作為中國(guó)文學(xué)史上第一部真正意義上的編年體史書，它擁有不可動(dòng)搖的地位。在《經(jīng)學(xué)通論·春秋》中對(duì)《左傳》有這樣的評(píng)論，“左氏敘事之工，文采之富，即以史論，亦當(dāng)在司馬遷、班固之上，不必依傍經(jīng)書，可以獨(dú)有千古。”《左傳》是一部編年體史書，但是它的價(jià)值不僅僅在于它記敘了大量春秋時(shí)期的
2、史實(shí)。事實(shí)上它在敘事、記言、結(jié)構(gòu)編排、人物刻畫等方面都有獨(dú)到之處，對(duì)之后諸多文學(xué)作品都產(chǎn)生了影響。下面我就首先談一談我對(duì)《左傳》人物刻畫特點(diǎn)的理解。作為一部編年體史書，《左傳》與紀(jì)傳體史書在刻畫人物方面有較大差異。紀(jì)傳體史書往往用集中的文字來介紹一個(gè)人物在各個(gè)時(shí)期的活動(dòng)，對(duì)其人物形象進(jìn)行集中刻畫。而《左傳》則沒有這樣做。它以年代為序，介紹每個(gè)年代發(fā)生的事件。通過對(duì)事件前因后果的敘述，相關(guān)細(xì)節(jié)的介紹，以及事件經(jīng)歷者的語言的描繪，來塑造人物形象。下面我將以楚莊王為例談一談我對(duì)《左傳》在事件敘述中對(duì)人物的刻畫。楚莊王是
3、春秋五霸之一，其經(jīng)歷較為曲折、豐富，《左傳》也對(duì)其進(jìn)行了描繪。楚莊王和其他大多數(shù)賢明的君王不同，在其執(zhí)政初期他并沒有表現(xiàn)出一個(gè)賢君應(yīng)有的風(fēng)范。但在后期他漸漸展現(xiàn)了一個(gè)圣君應(yīng)有的才能。《左傳》對(duì)楚莊王的刻畫主要集中在他“浪子回頭”，奮發(fā)圖強(qiáng)之后。楚莊王是一個(gè)很有野心的人，他一直想入主中原，打敗晉國(guó)，成為中原的霸主?！蹲髠鳌窙]有對(duì)其野心做直接的刻畫，而是通過一個(gè)事件為我們展示了楚莊王的抱負(fù)。《左傳》中有這樣的記載，“宣公三年，楚子伐陸渾之戎，遂至于洛，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉?！薄蹲髠鳌凡?/p>
4、沒有對(duì)楚莊王的野心做直接描寫，但他通過描寫問鼎中原這一件事從側(cè)面展現(xiàn)了他的雄心。這樣做使得他的這一特質(zhì)變得生動(dòng)而形象。此外，《左傳》還擅長(zhǎng)從細(xì)節(jié)刻畫人物的特質(zhì)，通過一些細(xì)節(jié)的敘述展現(xiàn)人物的性格。如在宣公十二年，楚軍與晉軍決戰(zhàn)之前有這樣一段描述。楚莊王與孫叔敖以及一個(gè)叫伍參的軍官討論是否要和晉軍決戰(zhàn)，孫叔敖和伍參各執(zhí)一詞。孫叔敖主張撤軍，伍參主張進(jìn)軍，楚莊王則保持沉默，下不了決心。孫叔敖見楚莊王猶豫不決便徑自領(lǐng)了一部分兵馬先回撤了。而伍參在孫叔敖走后對(duì)楚莊王說，“此行也，晉師必?cái) Ｇ揖映?，若社稷何？”《左傳》?/p>
5、用三個(gè)字描寫了楚莊王的反應(yīng)“王病之”。結(jié)果受到刺激的莊王便領(lǐng)著兵馬殺將過去，打敗了晉軍。拋開事件的結(jié)果不談，《左傳》用“病”這個(gè)字，抓住這一細(xì)節(jié)為我們展現(xiàn)了楚莊王的一個(gè)小缺點(diǎn)，那就是好面子。遇事不夠冷靜，容易意氣用事。《左傳》之所以影響巨大，不僅僅在于它敘事精巧，還在于它在敘事之外加入了一些精要的評(píng)述，并能將敘事和評(píng)論很好的結(jié)合。如果我們將《左傳》和《國(guó)語》作比就能很清晰地看到這一點(diǎn)?！蹲髠鳌分赜洈?，評(píng)論所占的篇幅較少，僅僅起到畫龍點(diǎn)睛的作用。而《國(guó)語》中則會(huì)有大段的評(píng)論，用大量的評(píng)論性語言對(duì)某一個(gè)事件發(fā)表見解，
6、但對(duì)事件本身缺乏敘述。具體的例子就是《左傳·襄公三十一年》和《國(guó)語·周語上》對(duì)于“防民之口甚于防川”這一話題的闡述。對(duì)于這兩種記敘方式孰優(yōu)孰劣不同的人有不同的觀點(diǎn)。不過似乎大多數(shù)人還是傾向《左傳》的寫作方式，即把重點(diǎn)放在記敘上。這樣的寫作方式似乎更為客觀，更有價(jià)值。《左傳》的這一寫作方式影響了后世很多作家，為后世樹立了一個(gè)良好的榜樣。最后我再來談一談《左傳》中習(xí)慣以道德倫理為依據(jù)對(duì)事件進(jìn)行評(píng)價(jià)的現(xiàn)象。其實(shí)這個(gè)現(xiàn)象在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)著作中非常普遍。我認(rèn)為這與儒家在中國(guó)不可動(dòng)搖的地位有關(guān)。尊禮尚德是儒家的傳統(tǒng)思想，而《左
7、傳》是站在儒家的立場(chǎng)上總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的，這也就不難理解為什么《左傳》會(huì)以道德為依據(jù)對(duì)事件進(jìn)行評(píng)述。很顯然，儒生想通過書籍傳達(dá)他們的政治理念，治國(guó)思想，《左傳》便成為了他們傳播思想的一把利器。對(duì)于這種做法我是持反對(duì)態(tài)度的，因?yàn)檫@種做法顯然是不夠客觀公正的，其主觀唯心的色彩太濃。而作為一部史學(xué)著作，客觀和公正是基本要求。這可以說是很多史學(xué)著作的一個(gè)缺陷。除了會(huì)影響著作的客觀性和公正性，以道德化的方式去衡量事件和人物還會(huì)對(duì)讀者的思維造成干擾。以道德為依據(jù)去衡量一個(gè)人或去評(píng)價(jià)一件事顯然就缺乏邏輯，不夠嚴(yán)謹(jǐn)。以這種方式寫
8、作，讀者自然也會(huì)在不知不覺中受其影響。長(zhǎng)期受到這類作品的影響，讀者很可能就會(huì)習(xí)慣以一種缺乏邏輯的，道德化的方式對(duì)事物進(jìn)行評(píng)價(jià)。這也許就是為何我國(guó)傳統(tǒng)思維方法中辯證法很發(fā)達(dá)卻缺乏邏輯的一個(gè)原因。事實(shí)上直到現(xiàn)在，這種思維方式也在無形之中影響著我們。例如有句話叫“勝利總在正義的一方?！本褪沁@種缺乏邏輯的思維方式的體現(xiàn)。以上就是我對(duì)《左傳》的一點(diǎn)看法，有什么錯(cuò)誤或不足之處歡迎大家
