論中國古代的春秋決獄制度

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1、論中國古代的春秋決獄制度1、相關(guān)定義1.1、《呂氏春秋》寓言概念的界定學(xué)者們所做的統(tǒng)計(jì)各異。饒龍隼認(rèn)為,《呂氏春秋》有寓言81則1。陳蒲清認(rèn)為大約300則(他在要目中具體列出的有283則)2。李炳海和公木統(tǒng)計(jì)有寓言故事200多則3。劉城淮認(rèn)為有140則4。鄧岳利認(rèn)為有寓言256則5。統(tǒng)計(jì)數(shù)字的差異,主要是由于寓言的界定標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一造成的,尤其是歷史故事和以歷史故事為題材的寓言兩者之間的區(qū)別不明確,因此還需對《呂氏春秋》的寓言進(jìn)行科學(xué)界定。中國”寓言”一詞,最早見于《莊子雜篇寓言》篇:”寓言十九,重言十

2、七,卮言日出,和以天倪”,又說”寓言十九,藉外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之,不若非其父者也;非吾罪也,人之罪也。與己同則應(yīng),不與己同則反;同于己為是之,異于己為非之?！北M管這里沒有對寓言進(jìn)行嚴(yán)格的定義,但至少有一種定義和描述的雜糅6。郭象注”寓言”:”寄之他人,則十言而九見信?！薄把猿鲇诩?俗多不受,故借外耳。肩吾、連叔之類,皆所借也”?！备钢u(yù)子,誠多不信,然時(shí)有信者,輒以常嫌見疑,故借外論也”,”己雖信,而懷常疑者猶不受,寄之彼人則信之,人之聽有斯累也。7“成玄英疏:”寓,寄也。世人愚迷,妄為

3、猜忌,聞道已說,則起嫌疑,寄之他人,則十言而信九矣。故鴻蒙、云將、肩吾、連叔之類,皆寓言耳?！薄敖?假也,所以寄之他人。十言九信者,為假讬外人論說之也?！薄懊?媾和也。父談其子,人多不信,別人譽(yù)之,信者多矣?！薄胺歉刚勛硬粚?shí),而聽者妄起嫌疑,致不信之過也。8“陸德明《經(jīng)典釋文》:”寓,寄也。以人不言己,故讬之他人,十言而九見信也。9“王先謙《莊子集釋》:”案意在此,而言寄于彼。10“《莊子》還提出了以虛構(gòu)故事來說1饒龍隼:《先秦諸子寓言正義》,劉東主編:《中國學(xué)術(shù)》2002年第1輯,北京:商務(wù)印書館

4、,第154頁。2陳蒲清:《中國古代寓言史》,長沙:湖南教育出版社1983年版,第67頁。3袁行霈:《中國文學(xué)史》(第一卷),北京:高等教育出版社2005年版,第145頁。公木:《先秦寓言概論》,濟(jì)南:齊魯書社1984年版,155頁。4劉城淮:《探驪得珠:先秦寓言通論》,西安:陜西人民教育出版社1992版,第298-300頁。5鄧岳利:《寓言研究》,中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫2008年,第15頁。6常森:《先秦文學(xué)專題講義》,太原:山西出版社2005年版,第363頁。7莊周著,郭象注:《莊子》,上

5、海:上海古籍出版社1989年版,第142頁,8莊周著,成玄英疏:《南華真經(jīng)注疏》,北京:中華書局1998年版,第181頁。9(唐)陸德明:《經(jīng)典釋文》(下冊),上海:上海古籍出版社1985年版,第538-539頁。10(清)王先謙:《莊子集釋》,上海:上海書店出版社1986年版,第181頁。2明道理的方法,《天下》篇說:”以謬悠之說,荒唐之言,無端崖之辭,時(shí)恣縱而不儻,不以觭見之也。以天下為沈濁,不可與莊語,以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣。1“由此可見,寓言是莊子說理論道的手段和工具,是一種跟

6、”天下”溝通的言說方式,其寓言理論的重點(diǎn)是”籍外論之”,即寓言是讓他人之口以代己說,目的是增強(qiáng)可信度。對寓言的界定,高亨認(rèn)為:”寓言者,以我之言寄托之古人或他人也。如此則信之者多。2“現(xiàn)代學(xué)者多用現(xiàn)代寓言文體的標(biāo)準(zhǔn)衡量先秦寓言。王煥鑣認(rèn)為,”寓言是比喻的高級形態(tài),是在比喻的基礎(chǔ)上經(jīng)過復(fù)雜的加工過程而成的機(jī)體。3“陳蒲清認(rèn)為,“寓言必須具備兩條基本要素:一是有故事情節(jié),二是有比喻寄托,言在此而意在彼。4“楊公驥認(rèn)為寓言應(yīng)虛構(gòu),”通過假設(shè)的故事寄托對人生的認(rèn)識(shí)和感受,在虛構(gòu)的情節(jié)中表現(xiàn)人們的生活經(jīng)驗(yàn)和智

7、慧。5“劉城淮也持此說,”先秦的一些寓言,常以‘今有人于此’之類的話開頭,表明其人物故事是全然虛構(gòu)的。6“馬世年認(rèn)為,”它(指寓言)只能有兩點(diǎn):1、情節(jié)性;2、寄寓性。其他所謂‘虛構(gòu)性’、‘形象性’等等都不能作為寓言的要素來看待。7“常森認(rèn)為,寓言指的是一種表達(dá)方式,是把意義的陳說寄托在對寫作主體身外之物、事、人的敘述當(dāng)中,而不直接陳述、展開之。是作家或說話人為了在讀者或聽眾那里達(dá)成更好效果,而采取的語言表現(xiàn)手段。8綜上所述,一方面,寓言必須具備兩條要素,一是有故事情節(jié),二是有比喻寄托,言在此而意在

8、彼。另一方面,寓言又是一種說理和論道的手段和工具,通過寓言的運(yùn)用可以增強(qiáng)可信度。對于歷史故事和以歷史故事為題材的寓言兩者之間的區(qū)別,不同學(xué)者亦有不同的看法。趙逵夫認(rèn)為歷史故事可以作為寓言,”歷史上的事情在寓言作者的手中從哪一個(gè)角度說,突出什么,簡化什么,刪去什么,都見著作者(敘述者)的匠心。9“白本松認(rèn)為,”我們既不贊成將作者引用的歷史故事看作寓言,也不贊成將以歷史人物為角色的寓言看作歷史故事,區(qū)別它們惟一標(biāo)準(zhǔn)就是看其故事情節(jié)是真實(shí)的還是虛構(gòu)的;或者說看其虛構(gòu)的成分在