論董仲舒春秋決獄思想的歷史邏輯

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1、論董仲舒春秋決獄思想的歷史邏輯第19卷第11期2009年11月長春大學(xué)學(xué)報JOURNALOFCHANGCHUNUNIVERSITYV01.19No.11NOV.2o09論董仲舒春秋決獄思想的歷史邏輯盧瓊(南京師范大學(xué)法學(xué)院,江蘇南京210097)摘要:春秋決獄是我國古代一種有重要影響的斷案方式,它在整個封建社會中起著不可磨滅的作用,它的流傳和延續(xù)與儒家思想法律化存在密切聯(lián)系,春秋決獄也正是儒家思想法律化最強(qiáng)有力的體現(xiàn).在整個歷史進(jìn)程中,它有著自身獨(dú)特的演進(jìn)邏輯,對儒家思想的鞏固和發(fā)展有重要的影響,因此,春秋決獄是法律儒家化的重要途徑.關(guān)鍵詞:春秋決獄;歷史

2、演進(jìn);內(nèi)在邏輯中圖分類號:i)929文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1009—3907(2009)11—0073—03董仲舒大約生于漢惠帝五年,卒于漢武帝元鼎二年,當(dāng)時,處在西漢社會由初期進(jìn)入中期的大變動時代,因而他的思想是當(dāng)時政治經(jīng)濟(jì)和思想學(xué)術(shù)發(fā)展變化的反映,而春秋決獄思想又在其整個思想體系中占據(jù)重要地位,春秋決獄的產(chǎn)生有歷史的必然性.1春秋決獄的產(chǎn)生1.1時代背景首先,西漢初期,政治上實(shí)行郡,國制,有中央直轄的郡縣,有諸侯統(tǒng)治的封國.隨著諸侯力量的增長,頻頻反漢分裂活動也就開始了,因?yàn)閲姨幱诜至迅顡?jù)當(dāng)中,皇帝的權(quán)威尚未確立,所以諸侯每每漠視皇帝,不僅如此,百

3、越和匈奴也構(gòu)成對政權(quán)巨大的威脅.其次,經(jīng)濟(jì)上實(shí)行休養(yǎng)生息,它大大增加了社會財富,但是真正富裕的是地主豪強(qiáng),他們不僅占有大量土地,而且千方百計(jì)地兼并農(nóng)民的土地.另外,諸侯在封國霸占山澤,勾結(jié)商賈,壟斷鑄錢,鹽鐵之利.但是,農(nóng)民的負(fù)擔(dān)卻很重,因此,農(nóng)民與地主階級的矛盾也El趨尖銳.再次,西漢初期政治上的分裂,經(jīng)濟(jì)上的貧富懸殊與地區(qū)差別反映到思想文化上,就出現(xiàn)了百家共存,思想不一以及各家尖銳斗爭的局面.百家之中,以道儒兩家的影響最大,斗爭不僅在中央,地方內(nèi)部,還表現(xiàn)在中央與地方之問.與思想學(xué)術(shù)上各家共存尖銳斗爭相聯(lián)系的便是諸侯的大量養(yǎng)士.他們除了在學(xué)術(shù)上對抗中央

4、之外,還為了給諸侯割據(jù)分裂,反漢稱帝效勞,更有為諸侯連匈奴,通百越,以結(jié)反漢的聯(lián)盟的,總之,這些人的思想與行為,是與統(tǒng)一相對立的.1.2春秋決獄產(chǎn)生的必然性在統(tǒng)一與分裂的尖銳而激烈的斗爭中,統(tǒng)一是當(dāng)時社會前進(jìn)的基本趨向和歷史發(fā)展的主流.對于政治上割據(jù)分裂的形勢,漢王朝一開始就采取了許多強(qiáng)有力的措施,高祖對反漢的諸侯用重刑,文帝定《兵制》加強(qiáng)對郡國軍隊(duì)的控制.同時晁錯,賈誼等人也提出了一系列加強(qiáng)中央集權(quán),注意禮法結(jié)合,限制兼并的主張.隨著這些措施的貫徹執(zhí)行,各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的不斷擴(kuò)大,諸侯力量的日益削弱,中央集權(quán)的逐漸加強(qiáng),因而思想上的統(tǒng)一顯得尤為重要.文帝即位

5、,賈誼"以為漢興二十余年,天下和洽,宜當(dāng)改正朔,易服色制度,定官名,興禮樂.乃草具其儀法,色上黃,數(shù)用五,為官名悉更,奏之."…后來,武帝自己更為迫切,所謂"上鄉(xiāng)儒術(shù),招賢良."由此可見,以儒家來統(tǒng)一思想是不可阻擋的歷史潮流.《春秋》是孔子借以正名分,主張大一統(tǒng)的書,是封建中央集權(quán)專制主義在政治上實(shí)際運(yùn)用的典范,所以可以說是孔子政治思想的集中表現(xiàn)."世衰道微,邪說暴行有作.臣弒其君者有之,子弒其父者有之.孔子懼,作《春秋》;《春秋》天子之事也.是故,孔子日:知我者,其惟《春秋》乎!罪我者,其惟《春秋》乎!"3《春秋》一書,文字簡略隱晦,所謂微言大義,便于牽

6、強(qiáng)附會,引申發(fā)揮,而且它博大精深,探索了天道,人事,群生,萬物,涉及到古往今來的時間和天下,四海的空間.總之,它無所不包,無所不至.因此,董仲舒所謂的儒家,是融合了各家各派思想的儒家,另外,漢初基于秦的政治實(shí)踐,即禮法脫節(jié)的情形,勢必要求法律的貫徹執(zhí)行必須體現(xiàn)社會的道德要求,儒家所強(qiáng)調(diào)的社會等級之分和奉行君權(quán)至上的主張都符合了當(dāng)時社會的要求,又因?yàn)椤洞呵铩返囊粋€重要思想為仁和義,就是嚴(yán)于律收稿日期:2009—03—18作者簡介:盧瓊(1984一),女,浙江溫州人,碩士研究生,主要從事法律史研究.74長春大學(xué)學(xué)報第19卷己,寬以待人,在儒家諸經(jīng)典中,最適合封

7、建統(tǒng)治階級的需要.2春秋決獄的興起2.1時代背景魏晉南北朝時期,是中國封建制進(jìn)一步發(fā)展的時期,也是我國歷史上由統(tǒng)一到分裂的時期.各個皇朝迭興不已,民族政權(quán)興起,國家動蕩不安,這種政治分裂局面的存在使得國家統(tǒng)一意識增強(qiáng).與此同時,我國封建法制思想也有進(jìn)一步發(fā)展,先后出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)名法,崇尚玄學(xué)和注重律學(xué)等不同的理論和主張.各個統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治,都很重視法典的編定和運(yùn)用,因而這一時期關(guān)于法律的注釋學(xué)說有很大的發(fā)展.如張斐,杜預(yù)等人通過對前代的法制實(shí)施的經(jīng)驗(yàn),教訓(xùn)的總結(jié),提出了自己的律學(xué)理論,在立法,執(zhí)法和審判原則等方面都有不少獨(dú)創(chuàng)性的見解,并開創(chuàng)了注釋法典

8、的先例.因而漢代的春秋決獄發(fā)展到魏晉南北朝就成了引經(jīng)注律.2.2春