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2、公文范文管理資料從新實(shí)踐美學(xué)探討美的本質(zhì)問題[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料 “美的本質(zhì)”問題是傳統(tǒng)美學(xué)研究中的非常重要的內(nèi)容。進(jìn)入20世紀(jì)，在西方，隨著現(xiàn)代實(shí)證主義及語言分析哲學(xué)的崛起，這一問題被認(rèn)為是虛假的或沒有意義的“形而上學(xué)命題”而被拒斥。后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生之后，本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義的論爭作為一個全球性哲學(xué)文化問題，在中國大陸學(xué)界引起了廣泛的興趣和討論。一些學(xué)者把關(guān)于美的本質(zhì)的研究看作本質(zhì)主義的同義語，視之為一種阻礙了美學(xué)發(fā)展的教條、僵化、獨(dú)斷的研究方式，是具有封閉的理論體系性建構(gòu)訴求的知識生產(chǎn)模式，其理性主義思辨掩蓋了審美活動的鮮活的生命經(jīng)驗(yàn)的品質(zhì)。
3、 在這樣的學(xué)術(shù)背景下，實(shí)踐美學(xué)作為中國當(dāng)代影響最大的美學(xué)流派所提出的美學(xué)觀點(diǎn)尤其是關(guān)于美的本質(zhì)的理解受到了很多學(xué)者的批評，有的學(xué)者認(rèn)為實(shí)踐美學(xué)把審美活動與認(rèn)知活動等同，沒有達(dá)到對美的本質(zhì)的最高規(guī)定[1],有的學(xué)者甚至提出實(shí)踐美學(xué)所研究的美的本質(zhì)問題是沒有意義的偽命題①[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料. 實(shí)踐美學(xué)發(fā)端于20世紀(jì)50-60年代的美學(xué)大討論。在這次美學(xué)大討論中，李澤厚以“自然人化”為中心，將美的本質(zhì)與人類社會實(shí)踐活動聯(lián)系起來，初步形成了其實(shí)踐美學(xué)理論，并在80年代通過提出“積淀說”等理論加以發(fā)展，使實(shí)踐美學(xué)成為影響極大的美學(xué)流派。同時，蔣孔陽、劉綱
4、紀(jì)和周來祥等學(xué)者通過所建構(gòu)的美學(xué)體系而豐富和更新了實(shí)踐美學(xué)。到了90年代以來，鄧曉芒、易中天、朱立元、張玉能等學(xué)者從不同的角度繼續(xù)推進(jìn)著實(shí)踐美學(xué)的完善和發(fā)展，其中以張玉能教授為代表的新實(shí)踐美學(xué)是當(dāng)前非?；钴S的實(shí)踐美學(xué)理論形態(tài)?！ ⌒聦?shí)踐美學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)美學(xué)在美的本質(zhì)問題上表現(xiàn)出形而上學(xué)觀念，具有思辨演繹的特點(diǎn)。傳統(tǒng)美學(xué)或者從事物的客觀屬性如比例、整一，或者從抽象的精神存在物如理念、神性，或者從主觀的心意狀態(tài)如感性愉快、無意識的欲望探究美的本質(zhì)，由此傳統(tǒng)美學(xué)的確表現(xiàn)出了“本質(zhì)主義”的孤立、封閉、二元對立的理論觀念與思維方式，使美的本質(zhì)問題的探討陷入封閉的境地。但新實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為不能由此斷定尋
5、求美的本質(zhì)不過是一種空想，美的概念是一個虛幻的概念而不可定義?！ o可否認(rèn)，20世紀(jì)是“分析的時代”,美學(xué)受到了分析哲學(xué)的影響，由此產(chǎn)生的分析美學(xué)反對形而上學(xué)，摒棄對美的本質(zhì)問題的探討，致力于對美學(xué)進(jìn)行語言的批判，厘清基本概念，達(dá)到思想的明晰性?！ 】梢哉f，分析美學(xué)對研究美的本質(zhì)問題的拒斥揭示了關(guān)于美的本質(zhì)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)的確與美學(xué)用語的混亂有關(guān)，但不能由此斷定探討美的本質(zhì)注定是徒勞無功的。事實(shí)上，美學(xué)問題并不是通過轉(zhuǎn)換為語言問題就能解決的，美的本質(zhì)并不屬于日常語言領(lǐng)域，它是蘊(yùn)含著真切的賦有終極意味的心靈追詢，邏輯實(shí)證、語言分析也許能夠不斷盤詰以至消解關(guān)于美的本質(zhì)的提問方式，卻不可能取消美的
6、形而上價值。 每一種美的本質(zhì)理論都包含著一定歷史階段的人們對審美現(xiàn)象的理解，體現(xiàn)著他們的審美趣味和審美理想。美的本質(zhì)理論的不斷更替，實(shí)質(zhì)上就是人們的審美理想的永不休止的變遷。即使一種美的本質(zhì)理論失敗了，它也引導(dǎo)了人們關(guān)注一定歷史階段的審美標(biāo)準(zhǔn)，在審美現(xiàn)象中追尋審美理想。因而分析美學(xué)拒斥形而上學(xué)的形式是可取的，但由此取消它所承載的意義則是根本不可能的。只要還存在著心靈深處的蘊(yùn)蓄，存在著有關(guān)審美的憂患與希冀，人們對美的本質(zhì)的追問就會繼續(xù)存在。西方現(xiàn)代美學(xué)盡管主張拒斥乃至取消美的本質(zhì)問題，但西方現(xiàn)代美學(xué)研究范圍的拓展，研究對象的調(diào)整，以及研究方法的改變，無一不是通過其在更深層次上與諸多聯(lián)系
7、中重新認(rèn)識美的本質(zhì)問題。 因此在新實(shí)踐美學(xué)看來，不能因?yàn)榉磳Ρ举|(zhì)主義而摒棄對美的本質(zhì)問題的研究?！懊赖谋举|(zhì)”問題不在于是否可以探討，而在于如何探討才能避免重蹈“形而上學(xué)”的覆轍，從而把傳統(tǒng)的形而上學(xué)思想包含的洞見和智慧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代美學(xué)的命題形式。馬克思哲學(xué)和美學(xué)的“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”打破了西方傳統(tǒng)形而上學(xué)美學(xué)的運(yùn)思方式，顛覆和消解了傳統(tǒng)美學(xué)的形而上學(xué)的本質(zhì)觀，開啟了關(guān)于美的本質(zhì)問題的全新思考。 馬克思強(qiáng)調(diào)，人的存在作為感性的存在是與現(xiàn)實(shí)的人的活動
