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《創(chuàng)傷歷史與集體記憶作為交流型記憶和文化記憶的文學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、清華中文學(xué)報(bào)第十三期2015年6月頁283-310國立清華大學(xué)中國文學(xué)系創(chuàng)傷歷史與集體記憶──作為交流型記憶和文化記憶的文學(xué)?史艾米摘要在歐洲，創(chuàng)傷經(jīng)歷作為集體記憶的一部分體現(xiàn)為紀(jì)念碑和儀式這種公共形式。以儀式來回憶集體創(chuàng)傷經(jīng)歷是為了讓人們悼念死者，表達(dá)他們與喪失親友的那些人之間的團(tuán)結(jié)，珍惜他們自己倖存的生命，甚至向那些為共同目的而犧牲生命的人致敬。創(chuàng)傷事件也寫入了歷史敘事，好讓未曾經(jīng)歷過該事件的人自己有機(jī)會(huì)回憶這些事件的細(xì)節(jié)。最後一點(diǎn)至關(guān)重要，紀(jì)念碑和儀式以及視像化或文字類的敘事不僅用來教育民眾，也在集體承認(rèn)過去罪行的基礎(chǔ)上重新定義
2、身分。在官方歷史和中共黨史中，我們在整個(gè)中國二十世紀(jì)中都很難找到帶有創(chuàng)傷特徵的歷史經(jīng)歷記錄。直到最近，中國學(xué)生基本上都受到了如此一種引導(dǎo)，以驕傲與樂觀的態(tài)度來看待二十世紀(jì)的中國歷史，尤其要向前看，期待一個(gè)美好的未來。儘管官方歷史敘述顯得枯燥乏味，沒有「真實(shí)的」英雄和受難者，更沒有具體描述事件「真相」，但這種宏大敘事──或讀作中國共產(chǎn)黨的成功奪權(quán)史，或讀作國族受辱歷史──看似都是強(qiáng)有力並凝聚人心的。在我的論文中，我將研究兩種不盡相同的處理二十世紀(jì)中國創(chuàng)傷歷史的文學(xué)構(gòu)思。第一種主要是檢驗(yàn)歷史，在官方歷史之外補(bǔ)充「真實(shí)故事」的迫切努力。第二
3、種卻脫離了一手經(jīng)驗(yàn)或特殊的歷史創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)。不論如何，兩者都被視為?瑞典斯德哥爾摩大學(xué)中文系副教授。283清華學(xué)報(bào)交流型記憶的一部份，它們旨在將創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為「飽含意味的過去」。關(guān)鍵詞：創(chuàng)傷歷史、交流型記憶、文化記憶284創(chuàng)傷歷史與集體記憶──作為交流型記憶和文化記憶的文學(xué)一、引論《新天使》（AngelusNovus）是瑞士表現(xiàn)主義畫家保羅?克利（PaulKlee,1879-1940）作於1920年的一幅水彩畫。它因多種原因而聞名於世，尤其讓它聲名遠(yuǎn)播的是，德國猶太知識(shí)分子瓦爾特?本雅明（WalterBenjamin,1892-1940）
4、在1940年為自己的論文《歷史哲學(xué)論綱》撰寫第九條時(shí)，曾將這幅畫看做一個(gè)出發(fā)點(diǎn)：克利一幅名為《新天使》的畫，表現(xiàn)一個(gè)仿佛要從某種他正凝神審視的東西轉(zhuǎn)身離去的天使。他展開翅膀，張著嘴，目光凝視。歷史天使就可以描繪成這個(gè)樣子。他回頭看著過去，在我們看來是一連串事件的地方，他看到的只是一整場災(zāi)難。這場災(zāi)難不斷把新的廢墟堆到舊的廢墟上，然後把這一切拋在他的腳下。天使本想留下來，喚醒死者，把碎片彌合起來。但一陣大風(fēng)從天堂吹來；大風(fēng)猛烈地吹到他的翅膀上，他再也無法把它們合攏回來。大風(fēng)勢不可擋，推送他飛向他背朝著的未來，而他所面對著的那堵斷壁殘?jiān)珓t
5、拔地而起，挺立參天。這大風(fēng)1是我們稱之為進(jìn)步的力量。中國共產(chǎn)黨在1949年上臺(tái)時(shí)，宣稱「不許餓死一個(gè)人」，然而短短十年以後，中國便面對了現(xiàn)代世界史上最嚴(yán)重的饑荒。在「大躍進(jìn)」（1958-1961）運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的「三年大饑荒」，或說得委婉一點(diǎn)──「三年自然災(zāi)害」中約有三千萬至四千五百萬人喪生，其中絕大多數(shù)都是1參見瓦爾特?本雅明著，張耀平譯，〈歷史哲學(xué)論綱〉，收入陳永國、馬海良編，《本雅明文選》（北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999年），頁407-408。引文按英譯本作了改動(dòng)。BenjaminWalter,“ThesesonthePhilo
6、sophyofHistory,”inHannahArendt,ed.,HarryZohn,tr.,Illuminations:EssaysandReflections(NewYork:Harcourt,Brace&World,1968),pp.260-261.285清華學(xué)報(bào)2農(nóng)民。之後沒過幾年，又爆發(fā)了一場災(zāi)難。受社會(huì)主義建設(shè)熱潮的推動(dòng)，當(dāng)時(shí)絕大部分人都以今人已難以置信的天真熱情和合作勁頭參加3了沿著「金光大道」走向「艷陽天」的活動(dòng)。當(dāng)人們還來不及哀悼死者、痛惜嚴(yán)重的損失時(shí)，就又一次被拉進(jìn)毛澤東（1893-1976）的下一場實(shí)驗(yàn)裡。在
7、「偉大的無產(chǎn)階級(jí)文化大革命」中，他們遭遇了中國在二十世紀(jì)裡最深重的一個(gè)恐怖噩運(yùn)。即便是後來能倖免於難的人也都在其中飽受摧殘，身心深受重創(chuàng)。文化大革命正式結(jié)束之後，這個(gè)國家仍依舊處於動(dòng)亂的餘波中。儘管如此，受到欣欣向榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及現(xiàn)代化的驅(qū)動(dòng)，知識(shí)分子和作家，更不用說經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政界人士，4都投入了遍及全國的廢舊立新運(yùn)動(dòng)中，準(zhǔn)備迎接一個(gè)美好未來。我們在中華人民共和國整個(gè)二十世紀(jì)的官方歷史和中共黨史中，都很難找到帶有創(chuàng)傷特徵的歷史經(jīng)歷記錄。既沒有對死者的官方悼念，也沒有戰(zhàn)爭紀(jì)念，更沒有獻(xiàn)給受難者的紀(jì)念碑。在教科書和官方記載中，我們找不到難以
8、忍受的痛苦經(jīng)歷之痕跡。就「大饑荒」而言，雖然中央政府自稱承擔(dān)責(zé)任，但也僅僅是以最間接和最形式化的方式表示，例如在中共黨史裡大躍進(jìn)被稱為是冒進(jìn)主義帶來的左傾錯(cuò)2參考FrankDik?tter,Mao’sGreatFamin
