尹定邦設(shè)計學(xué)概論2

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1、尹定邦《設(shè)計學(xué)概論》部分筆記第一章導(dǎo)論:設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀??設(shè)計作為人類生物性與社會性的生存方式，其淵源是伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。而早期人類有關(guān)設(shè)計的經(jīng)驗性總結(jié)，如中國古代的《考工記》和古羅馬老普林尼(PlinitheElder)的《博物志》，都可視作設(shè)計學(xué)作為一門理論的最初萌芽和起點。然而設(shè)計學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和論理的闡述，則是20世紀(jì)以來的產(chǎn)物。??設(shè)計一詞雖然是西語Design在現(xiàn)代漢語中的反映，但其西語詞源學(xué)上的含義，在古代中國的文獻(xiàn)中早已有了相

2、對應(yīng)的詞義。用現(xiàn)代漢語中的“設(shè)計”這一雙音節(jié)詞來對譯西語的Design，從其各自的語源背景及文化背景來看都毫無歧義，這正好說明了“設(shè)計”作為人類生活行為的共性特征?？傊?，設(shè)計就是設(shè)想、運籌、計劃與預(yù)算，它是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動。??1.1設(shè)計學(xué)的研究范圍??作為一門新興的學(xué)科，設(shè)計學(xué)的產(chǎn)生是20世紀(jì)以來的事件；作為一門專門的學(xué)科，它毫無疑問有著自己的研究對象。由于設(shè)計與特定社會的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系，這使得設(shè)計本身具有自然科學(xué)的客觀性特征；然而設(shè)計與特定社會的政治、文化、藝術(shù)之間

3、所存在的顯而易見的關(guān)系，又使得設(shè)計學(xué)在另一方面有著特殊的意識形態(tài)色彩。這兩個方面的特點正構(gòu)成了設(shè)計學(xué)作為一門專門學(xué)科的獨特的性質(zhì)，因此設(shè)計應(yīng)該被視作一種物質(zhì)文化行為，而設(shè)計學(xué)則是既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科色彩的綜合性的專門學(xué)科。??設(shè)計學(xué)是關(guān)于設(shè)計這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究。由于設(shè)計的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性，因此，設(shè)計學(xué)的研究對象便與設(shè)計的功能性與審美性有著不可割裂的關(guān)系。就藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域而言，設(shè)計學(xué)又稱為設(shè)計藝術(shù)學(xué):就設(shè)計的功能性而言，設(shè)計學(xué)要對相關(guān)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、工程學(xué)、機械學(xué)、建筑

4、學(xué)、電子學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行理論研究；就設(shè)計的審美性而言，設(shè)計學(xué)要對相關(guān)的藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、色彩學(xué)、構(gòu)成學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等進(jìn)行研究。如此廣闊的研究天地，正是設(shè)計學(xué)這門新興學(xué)科的莽莽草原，任憑研究者們縱橫馳騁，收獲累累。??從學(xué)科規(guī)范的角度來看，由于設(shè)計學(xué)在西方是近些年從美術(shù)學(xué)、建筑學(xué)中分離出來的獨立學(xué)科，所以我們在此依據(jù)西方對美術(shù)學(xué)的劃分方法來對設(shè)計學(xué)作研究方向的劃分。我們一般將設(shè)計學(xué)劃分為設(shè)計史、設(shè)計理論與設(shè)計批評三個分支。??然而，由于舊有學(xué)科規(guī)范的桎梏，大多數(shù)設(shè)計學(xué)研究者都

5、還無法橫跨自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的溝壑，對設(shè)計學(xué)進(jìn)行立體的研究。絕大多數(shù)的情形仍然是研究科技史的成果需要等待設(shè)計史研究者給予青睞才得以成為設(shè)計史研究的材料，眾多的心理學(xué)成果仍然無法進(jìn)入設(shè)計理論研究者的視野。這種情形只有等到我們不再為設(shè)計學(xué)究竟應(yīng)該劃為文科或理科而爭論的時候，只有等到我們意識到設(shè)計學(xué)本身橫跨文、理二科的時候，才會得到根本的改變。??再給你第一章的部分知識點:??1、設(shè)計藝術(shù)學(xué)??設(shè)計藝術(shù)學(xué)是一門多學(xué)科交叉的、實用性的藝術(shù)學(xué)科，其內(nèi)涵是按照文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的規(guī)律，創(chuàng)造人類生活的物質(zhì)產(chǎn)

6、品和精神產(chǎn)品的一門科學(xué)。一般說來，在自然經(jīng)濟(jì)體制下，手工藝制品的設(shè)計屬于工藝美術(shù)設(shè)計范疇；現(xiàn)代工業(yè)社會批量化或標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的產(chǎn)品設(shè)計屬于設(shè)計藝術(shù)范疇，一部分傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代觀念和生產(chǎn)結(jié)合，并在保留手工藝特征的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新的藝術(shù)形態(tài)，也屬于設(shè)計藝術(shù)的范疇。設(shè)計藝術(shù)涉及的范圍寬廣，內(nèi)容豐富，是功能效用與審美意識的統(tǒng)一，是現(xiàn)代社會物質(zhì)生活和精神生活必不可少的組成部分，直接與人們的衣、食、住、行、用等各方面密切相關(guān)，在一定程度上影響和改變著人們的生活方式和生活質(zhì)量；設(shè)計藝術(shù)人才的培養(yǎng)在我國有著悠久的歷史，過去

7、是以師徒承傳的方式進(jìn)行的，學(xué)校方式的設(shè)計藝術(shù)教育在20世紀(jì)初才開始。建國后，該學(xué)科在高等美術(shù)院校，得到比較正規(guī)的發(fā)展，50年代中期，設(shè)計藝術(shù)教育作為獨立的學(xué)科得到系統(tǒng)發(fā)展，60年代起開始培養(yǎng)研究生，80年代進(jìn)入包括工業(yè)設(shè)計及其史論研究方向的碩士、博士學(xué)位的培養(yǎng)階段，該學(xué)科得到全面的發(fā)展。設(shè)計藝術(shù)學(xué)與相鄰的二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)和美術(shù)學(xué)有著緊密的聯(lián)系。??2、工業(yè)設(shè)計趨勢??1、工業(yè)設(shè)計專業(yè)的范疇日益擴大??隨著人類由以機械化為特征的工業(yè)社會走向以信息化為特色的“后工業(yè)社會”，工業(yè)設(shè)計的范疇也大大擴展了，由先前主

8、要是為工業(yè)企業(yè)服務(wù)擴大到為金融、商業(yè)、旅游、保險、娛樂等第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)；由產(chǎn)品設(shè)計等硬件擴展到公共關(guān)系、企業(yè)形象等軟件；由有形產(chǎn)品的設(shè)計擴展到“體驗設(shè)計”、“非物質(zhì)設(shè)計”等無形產(chǎn)品的設(shè)計，“工業(yè)設(shè)計”的概念逐漸為內(nèi)涵更加豐富的“設(shè)計”概念所取代。??2、強調(diào)工業(yè)設(shè)計中的環(huán)境意識??當(dāng)代工業(yè)設(shè)計越來越注重產(chǎn)品的環(huán)境及社會效益。環(huán)境問題是當(dāng)今人類面臨的三個重大問題之一，作為人類物質(zhì)環(huán)境的生活質(zhì)量規(guī)劃者的工業(yè)設(shè)計師，對于保護(hù)和改善人類生活環(huán)境負(fù)有重