斯賓格勒《西方的沒落》在中國的傳播(下)歷史論文論文

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1、、《西方的沒落》在華傳播路徑斯氏的學(xué)說傳入中國始于20世紀20年代初，《斯賓格勒之文化論》的譯刊代表他的學(xué)說在中國的傳播進入了一個新階段。不過，20年代學(xué)人論著中對斯氏的回應(yīng)總體來說不是很多，他在學(xué)界的知名度大為提高則是30年代的事情了。從傳播路徑來考察，我們可以梳理出歐美、日本、蘇聯(lián)（批判）三條傳播渠道，它們各自影響到了某一知識群體對《沒落》的認識，人們對斯氏的褒貶不一，又可從傳播路徑上倒溯其觀念形成的最初淵源。（一）歐美路徑中國知識分子主要通過英文本了解斯氏的學(xué)說，如《斯賓格勒之文化論》、《西方的沒落

2、》、《文化進化論》、《人類的前程》、《現(xiàn)代文化史》、《歷史指導(dǎo)》等[1]；諸如宗白華、魏嗣鑾、張君勱、李思純等人則通過《沒落》德文本；而葉法無留學(xué)法國，他所接觸的可能是《沒落》法譯本（1925年即有法譯本）。在歐美路線中，斯氏學(xué)說入華至少可分出英文、德文、法文三種文本傳播形態(tài)，而以英文本為主。民國時期較早對《沒落》一書作全面評論的是葉法無。葉法無留學(xué)法國，獲巴黎大學(xué)碩士，回國后一度任國立編譯館編譯員。著有《文化評價ABC》（1928）、《倫理學(xué)ABC》(1929)、《文化與文明》（1930）、《近代各國社

3、會學(xué)思想史》（1933）。葉對斯氏學(xué)說評論最為詳盡的，是1930年收入論文集《文化與文明》中的《斯賓格拉的文化史觀及其批評》（又載于《社會學(xué)刊》第1卷第3期）。在此之前，《文化評價ABC》則對斯氏已略有介紹了。德國史學(xué)家都嚴格區(qū)分“文化”與“文明”?！拔幕笔菤v史沖動的表現(xiàn)，最初起于一種理想或需要，然后漸漸得到許多人的信從，遂成為一時代的文物制度，從精神的又漸漸變?yōu)槲镔|(zhì)的形式的“文明”。自文化產(chǎn)生漸次成為文明之后，亦必日見衰微，一種文化因此衰亡代以新的文化?！白罱繁靖窭∣swaldSpengler）在

4、他所著的《歐洲的沉淪》（DerUntergangdesAbendlandes）一書中”，便多根據(jù)這種區(qū)別，所謂“文化是精神與物質(zhì)兩者之調(diào)和最完美的境界”，而不是“文明之僅為物質(zhì)與形式”。葉認為這種文化哲學(xué)的理論雖含有極深切的意義和偉大的理想，然皆不免失之于主觀的意見。文化與文明的區(qū)別在相對范圍內(nèi)自然可以承認，但以為是絕對真理則完全謬誤[2]?！端官e格拉的文化史觀及其批評》全文分九部分：引言、斯賓格拉的歷史的根本思想、文化與文明、過去各種文化的形態(tài)、浮士德的文化、將來的俄國文化、斯賓格拉對于科學(xué)藝術(shù)倫理的見

5、解、沉淪后的歐洲、我們對于斯賓格拉思想的批評。葉認為《沒落》是自從萊布尼茲、康德、歌德、雪萊、黑格爾、叔本華、尼采以來德國一切思想的綜合產(chǎn)物，它完全根據(jù)一種歷史哲學(xué)的觀察而寫成。斯氏以為歷史是命運的、時間的、突變的，與空間、自然、因果根本不相同，但一切空間、自然、因果的思想，卻是由命運所產(chǎn)生的。這是他的根本思想，藉此建構(gòu)《沒落》的歷史理論。19世紀下半期以來，德國思想界早已區(qū)別“文化”與“文明”兩個概念，以為文化與文明是兩種極不相同的狀態(tài)。斯氏則對這種區(qū)分加以擴大，認為“文化是命運的心靈的表示，而文明卻是

6、文化既死的狀態(tài)”。人類歷史的趨向沒有什么目的，也沒有整個人道，僅能區(qū)別各種并行相續(xù)的文化，但各種文化也沒有什么共同的標準，或互相了解的可能。他主張研究每個文化的歷史，當(dāng)如研究個人傳記一樣，第一應(yīng)先描寫他的特殊形態(tài)，然后才能尋出他的進化路線。歷史上各種文化都是各自獨立運動的，一種文化產(chǎn)生之后便為一個時代的人類所采用，于是形成了一種民族的文化。一種文化產(chǎn)生之后，這種文化即按照計劃進行，無論何種文化都是相同的，都有童年期、壯年期和老年期，以及不可避免的衰亡。斯氏稱近代歐洲文化是“浮士德”文化，其根本特性在于“無

7、限”的意向，與“無限”的要求和夢想。這種趨向“無限”的浮士德文化，在行為方面的表現(xiàn)，就是沒有界限的權(quán)力要求，于是以征服自然或征服其他民族為目標。浮士德文化自19世紀以來即陷入文明狀態(tài)，這種文化死亡以后，代之而起的是俄國文化。那么歐洲未來命運又是如何？斯氏認為近代歐洲文化發(fā)展到現(xiàn)在不可避免陷于衰微的文明，已經(jīng)到了死亡時期，造成這種狀態(tài)主要緣于金錢主義。斯氏還是不甘心受命運的擺布，最后仍存一絲希望，“現(xiàn)代的文化雖然走到了絕境，但以為凱撒主義的復(fù)現(xiàn)，或者能夠繼續(xù)他的死了的生命業(yè)未可定?！比~認為《沒落》確是一部“

8、文化史的杰作”。斯氏博學(xué)多識，對人類歷史都有深刻的研究，反對金錢主義和一切只知物質(zhì)的生活，以為這些都是歐洲衰微的征兆，對歐洲文化的悲觀見解“含有無限的真理”。但對歐洲未來命運的說法未免夸大其詞，言之過甚，對貴族政治的推測也是與進化的事實不合，這是他思想最大的缺點[3]。黃文山于1928年冬從歐洲坐船回上海的途中，唯一的讀物就是《沒落》，他后來對斯氏這本書作了如下評說：十七年冬天我自歐洲坐船經(jīng)印度洋而回上海，最使我不能忘情的，就