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《斯賓格勒《西方的沒落》在中國的傳播（下）》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、斯賓格勒《西方的沒落》在中國的傳播（下）三、《西方的沒落》在華傳播路徑斯氏的學(xué)說傳入中國始于20世紀(jì)20年代初，《斯賓格勒之文化論》的譯刊代表他的學(xué)說在中國的傳播進(jìn)入了一個(gè)新階段。不過，20年代學(xué)人論著中對斯氏的回應(yīng)總體來說不是很多，他在學(xué)界的知名度大為提高則是30年代的事情了。從傳播路徑來考察，我們可以梳理出歐美、日本、蘇聯(lián)（批判）三條傳播渠道，它們各自影響到了某一知識群體對《沒落》的認(rèn)識，人們對斯氏的褒貶不一，又可從傳播路徑上倒溯其觀念形成的最初淵源。（一）歐美路徑中國知識分子主要通過英文本了解斯氏的學(xué)說，
2、如《斯賓格勒之文化論》、《西方的沒落》、《文化進(jìn)化論》、《人類的前程》、《現(xiàn)代文化史》、《歷史指導(dǎo)》等[1]；諸如宗白華、魏嗣鑾、張君勱、李思純等人則通過《沒落》德文本；而葉法無留學(xué)法國，他所接觸的可能是《沒落》法譯本（1925年即有法譯本）。在歐美路線中，斯氏學(xué)說入華至少可分出英文、德文、法文三種文本傳播形態(tài)，而以英文本為主。民國時(shí)期較早對《沒落》一書作全面評論的是葉法無。葉法無留學(xué)法國，獲巴黎大學(xué)碩士，回國后一度任國立編譯館編譯員。著有《文化評價(jià)ABC》（1928）、《倫理學(xué)ABC》(1929)、《文化與文
3、明》（1930）、《近代各國社會學(xué)思想史》（1933）。葉對斯氏學(xué)說評論最為詳盡的，是1930年收入論文集《文化與文明》中的《斯賓格拉的文化史觀及其批評》（又載于《社會學(xué)刊》第1卷第3期）。在此之前，《文化評價(jià)ABC》則對斯氏已略有介紹了。德國史學(xué)家都嚴(yán)格區(qū)分“文化”與“文明”。“文化”是歷史沖動的表現(xiàn)，最初起于一種理想或需要，然后漸漸得到許多人的信從，遂成為一時(shí)代的文物制度，從精神的又漸漸變?yōu)槲镔|(zhì)的形式的“文明”。自文化產(chǎn)生漸次成為文明之后，亦必日見衰微，一種文化因此衰亡代以新的文化。“最近史本格拉（Osan
4、）的《哲學(xué)導(dǎo)論》[9]、莫斯（MarcelMauss）的《文化的要素及其形態(tài)》[10]、愛爾烏德（CharlesA.Ellent）以為文化沒有固定的生命循環(huán)，那些主張文化是一個(gè)有機(jī)體，有生長、發(fā)展，以迄于死亡，這是很陳舊的觀念。這種學(xué)說在第一次世界大戰(zhàn)后復(fù)興，給這個(gè)學(xué)說“以科學(xué)的根據(jù)和現(xiàn)代的裝飾”。最有代表性的著作是《沒落》。文化的發(fā)展有一定的節(jié)奏，這是不能否認(rèn)的。愛爾烏德對這一現(xiàn)象的解釋卻與斯氏不同。后者主張文化是有相對固定的生命循環(huán)，而前者認(rèn)為文化進(jìn)化是靠著“試錯(cuò)的方法”，文化的衰落即由于錯(cuò)誤，然而這種錯(cuò)誤
5、，至少在學(xué)理上是可以防止的[11]?！度祟惖那俺獭返淖g者于熙儉指出，世界各學(xué)者對現(xiàn)代西方文明的態(tài)度不一，可分為悲觀和樂觀兩派，而“德國斯盆勒(Spengler)所著之《西方之衰微》（TheDeclineoftheodernAge），系斯賓格勒的同胞福利德爾（E.Fredell）著，王孝魚根據(jù)C.F.Atkinson的英譯本翻譯，上海商務(wù)印書館1937年出版[16]。巧合的是，C.F.Atkinson同是《沒落》和《現(xiàn)代文化史》的英譯者，《文學(xué)副刊》也將福利德爾與斯氏相提并論[17]。福利德爾認(rèn)為斯賓格勒是尼采以
6、來德國最有勢力、最生動的一個(gè)思想家。他給了我們一種歷史的形態(tài)大綱，不去看那千篇一律的世界直線圖畫，而去看那重要文化系統(tǒng)的多元現(xiàn)象。文化是一種有機(jī)體，文化史是他們的生物學(xué)。他給我們提供了治歷史的一種新觀念，即所謂“同時(shí)現(xiàn)象”。福利德爾認(rèn)為斯氏這些發(fā)現(xiàn)“如同一個(gè)火把，在漫漫長夜之中，替我們閃出了一時(shí)的光明”。福利德爾借用斯氏理論解釋文化史的寫作極為深刻：在嬰兒時(shí)期，人類像一種菜蔬似的，只會想到自己和離他最近的東西，在這個(gè)時(shí)期并沒有寫什么歷史；在幼年時(shí)期，他拿一個(gè)詩人的態(tài)度去觀察世界，所以他對歷史的觀念就如同一首詩似
7、的；到了成年時(shí)期，他把行為當(dāng)作生存的目的和特征，所以他寫的是政治史；到了老年，他起始去了解世界，但已晚了，只能采取一種疲懈不進(jìn)，退一步想的態(tài)度。他還指出斯氏的學(xué)說是時(shí)代的產(chǎn)品，其立論是根據(jù)生物學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、微妙的統(tǒng)計(jì)學(xué)，甚至于機(jī)械學(xué)，沒有一點(diǎn)宇宙意義的信仰[18]。（二）日本路徑19世紀(jì)20世紀(jì)初年中國主要取道日本獲取西方史學(xué)資源，而至1911年尤其五四以后，留日學(xué)生銳減，赴歐美留學(xué)者不斷增多，所以這個(gè)時(shí)期西方史學(xué)的輸入，日本的“中介”作用愈顯次要，通過歐美留學(xué)生直接將西方史學(xué)引介到中國，成為了一種主導(dǎo)方式。
8、然而通過日本了解西方史學(xué)，仍是一條重要的輔助渠道。如李大釗、朱希祖、朱謙之、楊鴻烈等人都曾留學(xué)日本，他們對西方史學(xué)的認(rèn)知?jiǎng)t以日文本為主?！稕]落》在中國的傳播，“斯賓格勒—日本—中國”這條路線也發(fā)揮了一定的作用?！段鞣降臎]落》不僅在西方學(xué)界引起了巨大反響，而且在東方的日本和中國也有所回應(yīng)。斯氏的學(xué)說雖然很早就傳到中國，學(xué)界對他也頗有興趣，但民國時(shí)期畢竟沒有出現(xiàn)《沒落》的中譯本。日本的情況
